ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

উমাইয়্যা (রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে তাঁর চাদরের উপর ঘুমিয়ে ছিলেন। তখন এক চোর এসে তা চুরি করে নিল। অতঃপর তাকে (চোরকে) ধরা হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হলো। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। তখন (উমাইয়্যা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার চাদরের জন্য আপনি তার হাত কাটবেন? আমি তাকে তা দান করে দিলাম। তিনি (নবী) বললেন: তুমি কেন আমার কাছে আনার আগেই তা করলে না? অতঃপর তিনি তার হাত কেটে দিলেন।} এটি আহলুস-সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য ছিল যে, তুমি যদি আমার কাছে আনার আগেই তাকে ক্ষমা করে দিতে, তবে তা হতো। কিন্তু যখন তা আমার কাছে উত্থাপিত হয়েছে, তখন আর নয়।

সুতরাং, হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) বাতিল করা জায়েয নয়—ক্ষমার মাধ্যমেও নয়, সুপারিশের (শাফা‘আত) মাধ্যমেও নয়, দানের (হিবা) মাধ্যমেও নয়, কিংবা অন্য কোনো উপায়েও নয়। এই কারণেই, আমার জানামতে, উলামায়ে কেরাম একমত যে, যখন কোনো ডাকাত (ক্বাতি‘উত-ত্বারীক্ব), চোর (লিস্স) বা তাদের মতো অপরাধীদেরকে ওয়ালীউল আমরের (শাসক বা কর্তৃপক্ষের) কাছে পেশ করা হয়, আর তারা এর পরে তওবা করে, তবুও তাদের উপর থেকে হদ রহিত হয় না; বরং তওবা করা সত্ত্বেও তা কার্যকর করা ওয়াজিব।

যদি তারা তওবায় সত্যবাদী হয়, তবে এই হদ তাদের জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে। আর এই শাস্তির জন্য নিজেদেরকে পেশ করা তওবার পূর্ণতার অংশ—যেমন (মানুষের) হক্বসমূহ তাদের হক্বদারদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এবং মানবীয় অধিকারের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর করার সুযোগ দেওয়া।

আর এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا [সূরা নিসা, ৪:৮৫] (অর্থাৎ: যে উত্তম সুপারিশ করবে, তাতে তার জন্য একটি অংশ থাকবে। আর যে মন্দ সুপারিশ করবে, তাতে তার জন্য একটি বোঝা (দায়ভার) থাকবে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে তত্ত্বাবধায়ক (মুক্বীতা) ছিলেন।)

কেননা শাফা‘আত (সুপারিশ) হলো আবেদনকারীকে সাহায্য করা, যাতে সে একক (বিতর) থাকার পর তার সাথে জোড় (শাফ‘) হয়ে যায়। সুতরাং, যদি সে তাকে নেক কাজ (বির্র) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) উপর সাহায্য করে, তবে তা উত্তম সুপারিশ (শাফা‘আতে হাসানা) হবে। আর যদি সে তাকে পাপ (ইছম) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) উপর সাহায্য করে, তবে তা মন্দ সুপারিশ (শাফা‘আতে সাইয়্যিআহ) হবে। আর নেক কাজ (আল-বির্র) হলো যা আমি (আল্লাহ) আদেশ করেছি এবং পাপ (আল-ইছম) হলো যা আমি নিষেধ করেছি। আর যদি তারা মিথ্যাবাদী হয় (তওবার ক্ষেত্রে), তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল করেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়, তাদের শাস্তি হলো— তাদেরকে হত্যা করা হবে, অথবা শূলে চড়ানো হবে, অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে, অথবা তাদেরকে দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। এটি তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩৩) তবে তারা ব্যতীত, যারা তোমরা তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করার পূর্বেই তাওবা করেছে। সুতরাং জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩৪)

সুতরাং তিনি কেবল তাদের উপর ক্ষমতা লাভের পূর্বেই তাওবাকারীদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন। অতএব, যার উপর ক্ষমতা লাভের পরে তাওবাকারী, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে যাদের উপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়েছে; সাধারণতা (আল-উমুম), মর্মার্থ (আল-মাফহুম) এবং কারণ দর্শানোর (আত-তা'লীল) ভিত্তিতে।

এটি হলো যখন তা সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) দ্বারা প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি তা স্বীকারোক্তির (ইকরার) মাধ্যমে হয় এবং সে পাপ স্বীকারকারী ও তাওবাকারী হিসেবে আসে: তবে এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো: এই ধরনের পরিস্থিতিতে হদ প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব নয়; বরং যদি সে তার উপর হদ কায়েমের দাবি করে, তবে তা কায়েম করা হবে, আর যদি সে চলে যায়, তবে তার উপর হদ কায়েম করা হবে না। আর এর উপর ভিত্তি করেই মা'ইয ইবনু মালিকের হাদীসকে ব্যাখ্যা করা হয়, যখন তিনি (নবী ﷺ) বলেছিলেন: "তোমরা তাকে কেন ছেড়ে দিলে না?" এবং সেই ব্যক্তির হাদীস, যে বলেছিল: "আমি একটি হদ-এর কাজ করেছি, সুতরাং তা আমার উপর কায়েম করুন,"—অন্যান্য বর্ণনাসমূহের (আসার) সাথে।

আর সুনানে আবী দাউদ ও নাসায়ী-তে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা নিজেদের মধ্যে হদসমূহ এড়িয়ে চলো (ক্ষমা করো)। কিন্তু আমার কাছে যে হদ পৌঁছে যাবে, তা অবশ্যই ওয়াজিব হয়ে যাবে।

আর সুনানে নাসায়ী ও ইবনু মাজাহ-তে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জমিনে একটি হদ কায়েম করা, জমিনের অধিবাসীদের জন্য চল্লিশ সকাল বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার চেয়েও উত্তম।

আর এটি এই কারণে যে, পাপসমূহ (আল-মাআসী) রিযিক হ্রাস এবং শত্রুর ভয় সৃষ্টির কারণ, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়। সুতরাং যখন...

যখন হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আল্লাহর আনুগত্য প্রকাশ পায় এবং আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা হ্রাস পায়। ফলে রিযিক ও সাহায্য (বিজয়) অর্জিত হয়।

ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী, রাহাজান বা তাদের মতো অন্য কারো কাছ থেকে এমন কোনো সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, যার বিনিময়ে হুদুদ বাতিল করা হয়; তা বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) জন্য হোক বা অন্য কারো জন্য। আর হদ (দণ্ড) বাতিল করার জন্য গৃহীত এই সম্পদ হলো সুহত (অবৈধ) ও নিকৃষ্ট। যখন উলিল আমর (শাসক) এমন কাজ করে, তখন সে দুটি মারাত্মক দুর্নীতিকে একত্রিত করে:

প্রথমটি: হদ বাতিল করা। দ্বিতীয়টি: সুহত ভক্ষণ করা। অর্থাৎ, ওয়াজিব ত্যাগ করা এবং হারাম কাজ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রব্বানীগণ ও আহবারগণ (পণ্ডিতগণ) কেন তাদেরকে পাপের কথা বলা ও সুহত ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না? তারা যা করে, তা কতই না নিকৃষ্ট! (সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৩)। আর আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদিদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা মিথ্যা শ্রবণে অভ্যস্ত, সুহত ভক্ষণে তৎপর। (সূরা আল-মায়েদা ৪:৪২)। কারণ তারা রিশওয়াহ (ঘুষ) থেকে সুহত ভক্ষণ করত, যাকে 'বিরতীল' বলা হয় এবং কখনও কখনও 'হাদিয়া' (উপহার) বা অন্য কিছু নামে ডাকা হয়। যখন উলিল আমর (শাসক) সুহত ভক্ষণ করে, তখন তার মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) এবং অন্যান্য মিথ্যা শুনতে হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুষদাতা (রাশী), ঘুষগ্রহীতা (মুরতাশী) এবং তাদের উভয়ের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী (রাইশ)-কে অভিশাপ দিয়েছেন। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে: দুজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদ নিয়ে আসল। তাদের একজন বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তার সঙ্গী—যে তার চেয়ে অধিক ফকীহ (জ্ঞানসম্পন্ন) ছিল—বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: বলো। সে বলল: আমার ছেলে অমুক পরিবারের কাছে আসীফ (ভৃত্য) ছিল...

এই ব্যক্তি—অর্থাৎ একজন মজুর—আমার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। আমি তার কাছ থেকে একশত বকরী ও একজন খাদেমের বিনিময়ে মুক্তিপণ দিয়েছি। আর আমি জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) কিছু লোককে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তারা আমাকে জানিয়েছেন যে আমার ছেলের উপর একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন (তাগরীব) বর্তায়, আর এই লোকটির স্ত্রীর উপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বর্তায়। তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব: একশত বকরী ও খাদেম তোমার কাছে ফেরত দেওয়া হবে। আর তোমার ছেলের উপর একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন বর্তাবে। হে উনাইস, তুমি কাল সকালে এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো।’ অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, সে স্বীকার করল, ফলে তিনি তাকে রজম করলেন।}

সুতরাং এই হাদীসে দেখা যায় যে, যখন অপরাধীর পক্ষ থেকে তার উপর থেকে হদ রহিত করার জন্য এই সম্পদ দেওয়া হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদটি তার মালিককে ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং হদ প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দিলেন। তিনি মুসলমানদের জন্য—মুজাহিদ, ফকীর বা অন্য কারো জন্য—সেই সম্পদ গ্রহণ করেননি।

আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, কোনো সম্পদ গ্রহণ করে বা অন্য কোনো উপায়ে হদ বাতিল করা জায়েয নয়। এবং তারা এই বিষয়েও ইজমা করেছেন যে, ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী, মুহারিব (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী) এবং ডাকাত (ক্বাত্বি‘উত তারীক্ব) ও অনুরূপ ব্যক্তিদের কাছ থেকে হদ বাতিল করার জন্য যে সম্পদ গ্রহণ করা হয়, তা হলো সুহত (হারাম) ও নিকৃষ্ট সম্পদ।

মানুষের বিষয়াদিতে যে সকল বিশৃঙ্খলা দেখা যায়, তার অধিকাংশই ঘটে সম্পদ বা প্রতিপত্তির বিনিময়ে হদ বাতিল করার কারণে। আর এটিই হলো সেইসব বৃহত্তম কারণগুলোর অন্যতম, যা মরুভূমি, গ্রাম ও শহরসমূহের অধিবাসীদের—যেমন বেদুঈন (আ‘রাব), তুর্কমেন, কুর্দি ও কৃষকগণ—এবং কায়স ও ইয়ামানের মতো প্রবৃত্তির অনুসারী গোত্রগুলোর মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। একইভাবে এটি শহরের অধিবাসীদের মধ্যে—মানুষের নেতা, ধনী, দরিদ্র, শাসক (উমারা), অগ্রগামী ব্যক্তি ও তাদের সৈন্যদের মধ্যেও—বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে।

আর এটিই হলো শাসকের (আল-মুতাওয়াল্লী) সম্মানহানি, মানুষের অন্তর থেকে তার মর্যাদা হ্রাস এবং তার কর্তৃত্বের দুর্বলতার কারণ। যখন সে কোনো হদ বাতিল করার জন্য ঘুষ (ইরতিশা) গ্রহণ করে ও উৎকোচ (তাবারিতুল) নেয়, তখন অন্য কোনো হদ প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে তার মনোবল দুর্বল হয়ে যায়।

এবং সে অভিশপ্ত ইহুদিদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর 'আল-বিরতীল'-এর মূল অর্থ হলো লম্বা পাথর। ঘুষকে (আর-রিশওয়াহ) এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা ঘুষ গ্রহণকারীকে হক (সত্য) কথা বলা থেকে নীরব করে দেয়, যেমন লম্বা পাথর তার মুখ বন্ধ করে দেয়। যেমনটি আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা)-এ এসেছে: যখন ঘুষ দরজা দিয়ে প্রবেশ করে, তখন আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা) ছোট জানালা দিয়ে বেরিয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, যখন রাষ্ট্রের জন্য এই ধরনের অবৈধ সম্পদ (সুহত) গ্রহণ করা হয়, যাকে 'তা'দীবাত' (শাস্তিমূলক জরিমানা) নামে অভিহিত করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে, যখন ফাসাদ সৃষ্টিকারী বেদুঈনরা (আল-আ'রাব আল-মুফসিদীন) কিছু লোকের কাছ থেকে (সম্পদ) গ্রহণ করে, অতঃপর তারা শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) কাছে এসে তাকে ঘোড়া বা অন্য কিছু উপহার দেয়? এর ফলে কীভাবে তাদের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির লোভ শক্তিশালী হয়, আর শাসন ও কর্তৃত্বের (আল-বিলায়াহ ওয়াস-সালতানাহ) মর্যাদা ভেঙে যায় এবং প্রজারা (আর্-রা'ইয়াহ) দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে পড়ে?

অনুরূপভাবে কৃষক ও অন্যান্যরাও। তেমনিভাবে, যখন কোনো মদ্যপায়ী ধরা পড়ে এবং তার কিছু সম্পদ দিয়ে দেয়: তখন মদ্য ব্যবসায়ীরা (আল-খাম্মারূন) কীভাবে লোভী হয়ে ওঠে এবং আশা করে যে তারা ধরা পড়লে তাদের কিছু সম্পদের বিনিময়ে মুক্তি পাবে? ফলে সেই শাসক তা অবৈধ সম্পদ (সুহত) হিসেবে গ্রহণ করে, যাতে কোনো বরকত থাকে না, অথচ ফাসাদ (দুর্নীতি) বহাল থাকে।

অনুরূপভাবে, প্রভাবশালী ব্যক্তিরা (যাওয়ু আল-জাহ) যখন কাউকে হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হওয়া থেকে রক্ষা করে—যেমন কিছু কৃষক কোনো অপরাধ করে সুলতানের নায়েব (প্রতিনিধি) বা আমীরের গ্রামে আশ্রয় নেয়, আর তাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (আইনের) বিরুদ্ধে সুরক্ষা দেওয়া হয়—তখন যে তাকে সুরক্ষা দেয়, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক অভিশপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাকে লানত (অভিশাপ) করেছেন, যে কোনো বিদআত (নব-উদ্ভাবন/অপরাধ) সৃষ্টি করে অথবা কোনো 'মুহদিস' (অপরাধ সৃষ্টিকারীকে) আশ্রয় দেয়।

সুতরাং এই সকল অপরাধ সৃষ্টিকারীদের (মুহদিসীন) মধ্যে যে-ই কোনো অপরাধ সৃষ্টিকারীকে আশ্রয় দেয় (সে অভিশপ্ত)।