ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

অথবা তারা ব্যতীত অন্য কেউ। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়, তাদের শাস্তি হলো—তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। দুনিয়াতে এটাই তাদের জন্য লাঞ্ছনা (খিজয়), আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩৩]

শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসনাদ’-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—পথের ডাকাতদের (কুত্ত্বা‘উত তারীক) বিষয়ে—বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তারা হত্যা করে এবং সম্পদও লুণ্ঠন করে, তখন তাদেরকে হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। আর যখন তারা হত্যা করে কিন্তু সম্পদ লুণ্ঠন করে না, তখন তাদেরকে হত্যা করা হবে, কিন্তু শূলে চড়ানো হবে না। আর যখন তারা সম্পদ লুণ্ঠন করে কিন্তু হত্যা করে না, তখন বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে। আর যখন তারা শুধু পথকে ভীতিকর করে তোলে এবং কোনো সম্পদ লুণ্ঠন করে না, তখন তাদেরকে দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।’

এটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতো বহু আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) অভিমত। আর এটি আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমতের কাছাকাছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ইমামের (শাসকের) জন্য তাদের বিষয়ে ইজতিহাদ করার অধিকার রয়েছে। সুতরাং তিনি যাকে হত্যা করা জনস্বার্থের (মাসলাহা) জন্য উপযুক্ত মনে করবেন, তাকে হত্যা করতে পারেন—যদিও সে (অন্য কাউকে) হত্যা না করে থাকে। যেমন, যদি সে ওই দলের একজন মান্যবর নেতা হয়। আর তিনি যাকে অঙ্গচ্ছেদ করা জনস্বার্থের জন্য উপযুক্ত মনে করবেন, তার অঙ্গচ্ছেদ করতে পারেন—যদিও সে সম্পদ লুণ্ঠন না করে থাকে। যেমন, যদি সে সম্পদ লুণ্ঠনে অত্যন্ত শক্তিশালী ও কঠোর প্রকৃতির হয়।

যেমন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, তারা যখন সম্পদ লুণ্ঠন করবে, তখন তাদেরকে হত্যা করা হবে, অঙ্গচ্ছেদ করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। তবে প্রথমোক্ত অভিমতটিই অধিকাংশের মত।

সুতরাং যারা মুহ্বারিবীন (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে কাউকে হত্যা করেছে, ইমাম (শাসক) তাকে 'হাদ' (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত শাস্তি) হিসেবে হত্যা করবেন। কোনো অবস্থাতেই তাকে ক্ষমা করা বৈধ নয়, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই হত্যার বিষয়টি নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের এখতিয়ারে থাকবে না। এর ব্যতিক্রম হলো—যদি কোনো ব্যক্তি তাদের মধ্যকার শত্রুতা, বিরোধ বা অনুরূপ কোনো কারণে অন্য ব্যক্তিকে হত্যা করে।

এটি বিশেষ কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই ব্যক্তির রক্ত (হত্যার দায়) নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের (আওলিয়া) জন্য নির্ধারিত। যদি তারা চান, তবে হত্যা করবেন (কিসাস নিবেন), যদি তারা চান, তবে ক্ষমা করে দেবেন, আর যদি তারা চান, তবে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবেন। কারণ সে তাকে হত্যা করেছে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে (ব্যক্তিগত স্বার্থে)। কিন্তু যারা মুহারিব (সশস্ত্র দস্যু/হাইওয়ে রবার), তারা তো কেবল মানুষের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার জন্য হত্যা করে। তাই তাদের ক্ষতি সাধারণ (ব্যাপক)। তারা চোরদের সমতুল্য। সুতরাং তাদের হত্যা করা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি ‘হাদ’ (দণ্ড) হিসেবে গণ্য।

আর এই বিষয়টি ফুকাহায়ে কেরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে সর্বসম্মত। এমনকি যদি নিহত ব্যক্তি হত্যাকারীর সমকক্ষ (মুক্বাফি) না-ও হয়—যেমন হত্যাকারী স্বাধীন (হুর) এবং নিহত ব্যক্তি দাস (আবদ), অথবা হত্যাকারী মুসলিম এবং নিহত ব্যক্তি যিম্মি (সুরক্ষিত অমুসলিম নাগরিক) কিংবা মুসতা’মান (নিরাপত্তা চুক্তিতে থাকা অমুসলিম)—তবুও ফুকাহাগণ মতভেদ করেছেন যে, মুহারাবার (দস্যুতার) ক্ষেত্রে তাকে হত্যা করা হবে কি না? তবে অধিক শক্তিশালী মত হলো, তাকে হত্যা করা হবে। কারণ সে সাধারণ বিশৃঙ্খলা (আল-ফাসাদ আল-আম্ম) সৃষ্টির জন্য ‘হাদ’ হিসেবে হত্যা করেছে। যেমন সে যদি তাদের সম্পদ কেড়ে নেয়, তবে তার হাত কাটা হয়, এবং যেমন তাদের অধিকারের কারণে তাকে কারারুদ্ধ করা হয়।

আর যখন মুহারিব (দস্যু) বা হারামিগণ (চোরেরা) একটি দল হয়, এবং তাদের মধ্যে একজন নিজে সরাসরি হত্যা করে (মুবাশির), আর বাকিরা তার সহযোগী (আওআন) ও সাহায্যকারী (রাদ্দুহু) হয়, তখন কেউ কেউ বলেছেন: কেবল সরাসরি হত্যাকারীকেই হত্যা করা হবে। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা) এই মত পোষণ করেন যে, তারা একশত জন হলেও সকলকেই হত্যা করা হবে। এবং সাহায্যকারী (আর-রিদ্দা) ও সরাসরি হত্যাকারী (আল-মুবাশির) উভয়েই সমান। আর এটিই খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফাগণের) পক্ষ থেকে বর্ণিত (আল-মা’সূর) মত। কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু মুহারিবদের ‘রাবীআ’কে হত্যা করেছিলেন। আর ‘রাবীআ’ হলো সেই পর্যবেক্ষক, যে উঁচু স্থানে বসে তাদের জন্য দেখে যে কে আসছে।

আর এই কারণেও যে, সরাসরি হত্যাকারী কেবল সাহায্যকারী (আর-রাদ’) ও তার সহযোগিতার শক্তিতেই হত্যা করতে সক্ষম হয়েছে। আর কোনো দল যখন একে অপরের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়ে ওঠে, ফলে তারা অপ্রতিরোধ্য হয়ে যায় (মুমতানি’ঈন), তখন তারা মুজাহিদদের মতো সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]

তিনি (নবী স.) বলেছেন: "মুসলমানদের রক্ত সমতুল্য (তাতাকাফা), তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (যিম্মাহ) দিতে পারে, তারা অন্যদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ (ইয়াদুন), এবং তাদের অভিযানকারী দলের (মুতাসাররিহিম) লুণ্ঠিত সম্পদ মূল বাহিনীর (ক্বা'ইদিহিম) কাছে ফিরে আসে।"

এর অর্থ হলো, যখন মুসলমানদের সেনাবাহিনী থেকে কোনো ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) অভিযানে যায় এবং সম্পদ (মাল) গনীমত হিসেবে লাভ করে, তখন মূল সেনাবাহিনীও সেই গনীমতের অংশীদার হয়। কারণ, তারা মূল বাহিনীর সমর্থন ও শক্তির মাধ্যমেই তা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছে। তবে, মূল বাহিনী থেকে তাদের জন্য অতিরিক্ত পুরস্কার (নাফল) দেওয়া হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিযানকারী দলকে, যখন তারা অভিযানে বের হতো, তখন এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বাদ দেওয়ার পর এক-চতুর্থাংশ অতিরিক্ত পুরস্কার দিতেন। আর যখন তারা নিজ দেশে ফিরে আসত এবং কোনো ক্ষুদ্র বাহিনী অভিযানে যেত, তখন তিনি এক-পঞ্চমাংশ বাদ দেওয়ার পর এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার দিতেন।

অনুরূপভাবে, যদি মূল সেনাবাহিনী গনীমত লাভ করে, তবে অভিযানকারী দলও তাতে অংশীদার হবে, কারণ তারা সেনাবাহিনীর কল্যাণের জন্যই নিয়োজিত ছিল। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন তালহা ও যুবাইরকে ভাগ করে দিয়েছিলেন; কারণ তিনি তাদের সেনাবাহিনীর কল্যাণের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। সুতরাং, প্রতিরোধকারী গোষ্ঠীর (ত্বা'ইফাহ আল-মুমতানি'আহ) সাহায্যকারী ও সমর্থকরা তাদের প্রাপ্য ও তাদের উপর আরোপিত দায়—উভয় ক্ষেত্রেই—ঐ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যারা এমন বাতিল (মিথ্যা) বিষয়ের উপর যুদ্ধ করে যেখানে কোনো বৈধ ব্যাখ্যা (তা'বীল) নেই; যেমন গোত্রীয় বিদ্বেষ (আসবিয়্যাহ) বা জাহিলী যুগের আহ্বানের (দা'ওয়া জাহিলিয়্যাহ) ভিত্তিতে যুদ্ধকারীরা—যেমন ক্বাইস ও ইয়ামান গোত্র এবং তাদের মতো অন্যরা—উভয় পক্ষই জালিম (অত্যাচারী)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, হত্যাকারীর বিষয়টি তো বোঝা গেল, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী দোষ?" তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল।" (হাদীসটি সহীহাইন [বুখারী ও মুসলিম] গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।)

এবং প্রতিটি দল অপর দলের জান ও মালের যে ক্ষতিসাধন করেছে, তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে। এমনকি যদি নির্দিষ্ট হত্যাকারীকে চিহ্নিত করা না যায়, তবুও। কারণ, প্রতিরোধকারী একক দলটি একে অপরের মাধ্যমে সুরক্ষিত থাকে, যা একক ব্যক্তির মতো। আর এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ফরয করা হয়েছে। [সূরা বাকারা: ১৭৮]

আর যদি তারা কেবল সম্পদ গ্রহণ করে এবং হত্যা না করে—যেমনটি বেদুঈনরা (আল-আ’রাব) প্রায়শই করে থাকে—তাহলে অধিকাংশ উলামার মতে, যেমন আবু হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে, তাদের প্রত্যেকের ডান হাত ও বাম পা কেটে ফেলা হবে। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ: অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩৩]

যে হাত দিয়ে সে আঘাত করে এবং যে পা দিয়ে সে হাঁটে, তা কেটে ফেলা হবে। আর তার হাত ও পা ফুটন্ত তেল বা অনুরূপ কিছু দিয়ে দগ্ধ করা হবে (Cauterization); যাতে রক্তপাত বন্ধ হয়ে যায় এবং তা বের হয়ে তার মৃত্যুর কারণ না হয়। অনুরূপভাবে, চোরের হাতও তেল দিয়ে দগ্ধ করা হয়।

আর এই কাজটি (বিপরীত দিক থেকে অঙ্গচ্ছেদ) হত্যার চেয়েও অধিকতর নিবৃত্তকারী হতে পারে। কারণ, বেদুঈন, পাপাচারী সৈন্য এবং অন্যান্যরা যখন তাদের মাঝে সর্বদা এমন কাউকে দেখতে পায় যার হাত ও পা কাটা, তখন তারা এর মাধ্যমে তার অপরাধ স্মরণ করে এবং বিরত থাকে। পক্ষান্তরে, হত্যার বিষয়টি ভুলে যাওয়া হতে পারে। আর কিছু আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি বিপরীত দিক থেকে হাত-পা কাটার চেয়ে মৃত্যুকেও প্রাধান্য দিতে পারে। ফলে এটি তার এবং তার মতো অন্যদের জন্য কঠোরতর শাস্তি (তানকীল) হিসেবে গণ্য হয়।

আর যদি তারা অস্ত্র প্রদর্শন করে, কিন্তু কোনো ব্যক্তিকে হত্যা না করে এবং কোনো সম্পদও গ্রহণ না করে, অতঃপর তারা অস্ত্র কোষবদ্ধ করে অথবা পালিয়ে যায় এবং ডাকাতি (বা যুদ্ধ) ত্যাগ করে, তাহলে তাদের নির্বাসন দেওয়া হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: তাদের নির্বাসন হলো তাদের বিতাড়িত করা, ফলে তাদের কোনো শহরে আশ্রয় নিতে দেওয়া হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো তাদের কারারুদ্ধ করা (হাবস)। আর কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো নির্বাসন, কারাবাস বা অনুরূপ যা ইমাম (শাসক) কল্যাণকর মনে করেন।

আর শরীয়তসম্মত হত্যা হলো তরবারি বা অনুরূপ কিছু দ্বারা ঘাড়ের উপর আঘাত করা; কারণ এটি হত্যার প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে আরামদায়ক। আর এভাবেই আল্লাহ তাআলা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যাদের হত্যা করা বৈধ, তাদের হত্যা করার বিধান দিয়েছেন।

যখন সে এই পদ্ধতিতে (হত্যা করতে) সক্ষম হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের উপর ইহসান (উত্তম আচরণ) লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পন্থায় হত্যা করো। আর যখন তোমরা যবেহ করবে, তখন উত্তম পন্থায় যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয় (কষ্ট কমায়)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (নবী) বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ঈমানদারদের হত্যার পদ্ধতিই হলো সবচেয়ে পবিত্র (বা সংযত)।

আর উল্লিখিত শূলে চড়ানো (আস-সলব) হলো তাদেরকে উঁচু স্থানে তুলে ধরা, যাতে মানুষ তাদের দেখতে পায় এবং তাদের বিষয়টি প্রচারিত হয়। জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ আলেমের) মতে, এটি হত্যার পরে করা হয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাদেরকে শূলে চড়ানো হবে, অতঃপর শূলে থাকা অবস্থায়ই হত্যা করা হবে।

কিছু আলেম তলোয়ার ব্যতীত অন্য উপায়ে তাদের হত্যা করা বৈধ বলেছেন, এমনকি তারা বলেছেন: তাদেরকে উঁচু স্থানে ছেড়ে দেওয়া হবে, যাতে তারা হত্যা ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে (হতফে উনুফিহিম) মারা যায়।

কিন্তু হত্যার ক্ষেত্রে বিকৃতকরণ (আত-তামছীল) জায়েয নয়, তবে কিসাসের (প্রতিশোধের) ভিত্তিতে হলে ভিন্ন কথা। আর ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এমন কোনো খুতবা দেননি, যেখানে তিনি আমাদেরকে সাদাকা করার নির্দেশ দেননি এবং মুছলা (অঙ্গহানি/বিকৃতকরণ) করতে নিষেধ করেননি। এমনকি কাফিরদেরও যখন আমরা হত্যা করি, তখন হত্যার পরে আমরা তাদের অঙ্গহানি করি না, তাদের কান বা নাক কেটে ফেলি না এবং তাদের পেট চিরে ফেলি না। তবে যদি তারা আমাদের সাথে এমনটি করে থাকে, তাহলে আমরাও তাদের সাথে অনুরূপ আচরণ করতে পারি।

আর (প্রতিশোধ নেওয়া) ছেড়ে দেওয়া উত্তম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকু শাস্তি দাও, যতটুকু তোমরা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছ। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে তা ধৈর্যশীলদের জন্য উত্তম। আর ধৈর্য ধারণ করো, তোমার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা হামযা এবং উহুদের অন্যান্য শহীদদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অঙ্গহানি করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: যদি আল্লাহ আমাকে তাদের উপর বিজয়ী করেন, তবে তারা আমাদের সাথে যেমন অঙ্গহানি করেছে, আমি তার দ্বিগুণ অঙ্গহানি করব। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন—যদিও এটি এর পূর্বে মক্কাতেই নাযিল হয়েছিল।