ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তারা আপনাকে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশ থেকে [সূরা ইসরা, ১৭:৮৫] এবং তাঁর বাণী: আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করুন। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে দূর করে দেয় [সূরা হুদ, ১১:১১৪]।

এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত, যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর মদীনায় এমন কোনো কারণ ঘটেছিল যা (পুনরায়) সম্বোধনকে আবশ্যক করে তোলে, ফলে তা দ্বিতীয়বার অবতীর্ণ হয়েছিল। - তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘বরং আমরা ধৈর্য ধারণ করব।’

আর সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ছোট সৈন্যদল (সারিইয়াহ) বা বড় সৈন্যদল (জাইশ)-এর উপর অথবা তাঁর ব্যক্তিগত কোনো প্রয়োজনে কাউকে আমীর (নেতা) করে পাঠাতেন, তখন তিনি তাকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহ তাআলার তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বনের এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। এরপর তিনি বলতেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। আর তোমরা গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না (তাগলু), বিশ্বাসঘাতকতা করো না (তাগদিরু), অঙ্গহানি করো না (তুমাসসিলু), এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না।

আর যদি তারা বসতির মধ্যে—খোলা প্রান্তরে নয়—সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে অস্ত্র প্রদর্শন করে, তবে কেউ কেউ বলেছেন: তারা মুহারিবীন (সশস্ত্র দস্যু) নয়, বরং তারা মুখতালিস (দ্রুত ছিনতাইকারী) এবং মুনতাহিব (প্রকাশ্যে লুটপাটকারী)-এর মর্যাদায় গণ্য হবে। কারণ, যার উপর আক্রমণ করা হয়েছে, সে যদি মানুষের কাছে সাহায্য চায়, তবে সে সাহায্য (গাওস) পেয়ে যায়।

কিন্তু তাদের (ফকীহদের) অধিকাংশই বলেছেন: বসতি এবং খোলা প্রান্তর—উভয় স্থানেই তাদের হুকুম (বিধান) একই। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর প্রসিদ্ধ মত, শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর মত, ইমাম আহমাদ-এর অধিকাংশ সাথীর মত এবং আবূ হানীফা-এর কিছু সাথীর মত। বরং বসতির মধ্যে তারা খোলা প্রান্তরের চেয়ে শাস্তির (উকূবাহ) অধিক হকদার; কারণ বসতি হলো নিরাপত্তা ও প্রশান্তির স্থান। আর এই কারণেও যে, এটি মানুষের পারস্পরিক সাহায্য ও সহযোগিতার স্থান। সুতরাং সেখানে তাদের এই দুঃসাহস চরম মাত্রার দস্যুতা (মুহারাবাহ) ও বলপ্রয়োগের (মুগালিবাহ) দাবি রাখে। আর এই কারণেও যে, তারা একজন ব্যক্তিকে তার নিজ ঘরে তার সমস্ত সম্পদ লুণ্ঠন করে নেয়, আর মুসাফির (ভ্রমণকারী)...

সাধারণত তার সাথে তার কিছু সম্পদ ছাড়া আর কিছু থাকে না। আর এটাই সঠিক। বিশেষত এই দলবদ্ধ লোকেরা, যাদেরকে শাম (সিরিয়া) ও মিসরের সাধারণ মানুষ 'আল-মিনসার' নামে ডাকে এবং যারা বাগদাদে 'আল-আইয়্যারীন' নামে পরিচিত ছিল। এমনকি যদি তারা লাঠি, হাতে নিক্ষেপ করা পাথর, অথবা গুলতি (মাক্বালী') ইত্যাদির মাধ্যমেও যুদ্ধ করে, তবুও তারাও 'মুহারিব' (দস্যু/যোদ্ধা) হিসেবে গণ্য হবে।

কিছু ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ধারালো অস্ত্র (আল-মুহাদ্দাদ) ছাড়া দস্যুতা (মুহারাবা) হয় না। আবার কেউ কেউ ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, দস্যুতা ধারালো (মুহাদ্দাদ) এবং ভারী (আল-মুছাক্কাল) উভয় প্রকার অস্ত্র দ্বারাই হতে পারে। এই বিষয়ে মতভেদ থাকুক বা না থাকুক, যে সঠিক মতটির উপর মুসলিমদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) রয়েছেন, তা হলো: যে ব্যক্তি সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে যেকোনো প্রকারের যুদ্ধের মাধ্যমে লড়াই করে, সে-ই 'মুহারিব ক্বাতি' (দস্যু ও পথরোধকারী)।

যেমন, কাফিরদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিরুদ্ধে যেকোনো প্রকারের যুদ্ধের মাধ্যমে লড়াই করে, সে-ই 'হারবী' (যুদ্ধমান শত্রু)। আর মুসলিমদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি কাফিরদের বিরুদ্ধে তরবারি, বর্শা, তীর, পাথর বা লাঠি দ্বারা লড়াই করে, সে আল্লাহর পথে মুজাহিদ।

কিন্তু যদি কেউ গোপনে সম্পদ দখলের জন্য মানুষ হত্যা করে; যেমন—যে ব্যক্তি মুসাফিরদের (আবনাউস সাবীল) জন্য ভাড়া দেওয়া কোনো সরাইখানায় (খান) বসে থাকে, অতঃপর যখন তাদের মধ্যে কোনো দলের সাথে একাকী হয়, তখন তাদেরকে হত্যা করে এবং তাদের সম্পদ নিয়ে নেয়। অথবা সেলাই, চিকিৎসা বা অনুরূপ কাজের জন্য যাকে ভাড়া করে, তাকে নিজের বাড়িতে ডেকে এনে হত্যা করে এবং তার সম্পদ নিয়ে নেয়। এই ধরনের হত্যাকাণ্ডকে 'ক্বাতলু গিলাহ' (বিশ্বাসঘাতকতামূলক হত্যা) বলা হয়। কিছু সাধারণ মানুষ এদেরকে 'আল-মু'আররিজীন' নামে ডাকে।

যদি তা সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তারা কি মুহারিবদের (দস্যুদের) মতো, নাকি তাদের উপর কিসাসের (ক্বাওয়াদ) বিধান কার্যকর হবে? এ বিষয়ে ফুকাহাদের দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: তারা মুহারিবদের মতোই, কারণ প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা (ক্বাতল বিল-হিলাহ) শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে হত্যার (ক্বাতল মুকাবারা) মতোই। উভয়টি থেকেই আত্মরক্ষা করা সম্ভব নয়; বরং এর (বিশ্বাসঘাতকতামূলক হত্যার) ক্ষতি আরও গুরুতর হতে পারে, কারণ সে... [অসমাপ্ত]

সে (ভুক্তভোগী) তা জানতে পারে না। আর দ্বিতীয় মত হলো: মুহারিব (প্রকাশ্য যুদ্ধ ঘোষণাকারী) হলো সে, যে প্রকাশ্যে যুদ্ধ করে; আর এই গুপ্তঘাতকের (মুগতাল) বিষয়টি নির্ভর করে রক্তদাতার (নিহতের অভিভাবক/ওয়ালী আদ-দাম) উপর। আর প্রথম মতটি শরীয়াহর মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; বরং এর (গুপ্তহত্যার) ক্ষতি আরও মারাত্মক হতে পারে, কারণ (ভুক্তভোগী) তা জানতে পারে না। ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) আরও মতপার্থক্য করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুলতানকে হত্যা করে—যেমন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারীরা এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারী—তারা কি মুহারিবীনের (প্রকাশ্য যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) মতো, ফলে তাদেরকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে, নাকি তাদের বিষয়টি রক্তদাতাদের (ওয়ালী আদ-দাম) উপর ন্যস্ত হবে?

(আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে)—কারণ তাকে হত্যা করার মধ্যে রয়েছে ব্যাপক বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ আম্ম)।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই সব আলোচনা তখনই প্রযোজ্য যখন তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করা যায়। কিন্তু যদি সুলতান বা তাঁর প্রতিনিধিগণ কোনো বাড়াবাড়ি (অন্যায় আক্রমণ) ছাড়া হদ (শাস্তি) কায়েমের জন্য তাদের তলব করেন, আর তারা তা থেকে বিরত থাকে (প্রতিরোধ করে), তবে উলামাদের ঐকমত্যে মুসলমানদের উপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তাদের সকলের উপর ক্ষমতা লাভ করা যায়। আর যখন তারা এমন যুদ্ধ ছাড়া বশ্যতা স্বীকার না করে, যা তাদের সকলের হত্যার দিকে নিয়ে যায়, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যদিও তার পরিণতি তাই হয়; তারা হত্যা করে থাকুক বা না করে থাকুক। আর যুদ্ধের সময় তাদের যেভাবে সম্ভব হত্যা করা হবে: ঘাড় (শিরশ্ছেদ) বা অন্য কোনো উপায়ে।

আর যে ব্যক্তি তাদের রক্ষা করে ও সাহায্য করে তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, তার বিরুদ্ধেও যুদ্ধ করা হবে। সুতরাং এটি হলো যুদ্ধ, আর ওটি হলো হদ প্রতিষ্ঠা। আর এই (প্রতিরোধকারী) দলগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ইসলামের শরীয়তসমূহ মানতে অস্বীকারকারী দলগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (বাধ্যতামূলক)।

নিশ্চয়ই এই লোকেরা আত্মা ও সম্পদের ক্ষতিসাধন এবং শস্য ও বংশের বিনাশের জন্য দলবদ্ধ হয়েছে; তাদের উদ্দেশ্য ধর্ম প্রতিষ্ঠা করাও নয়, রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করাও নয়। আর এই লোকেরা হলো সেইসব যুদ্ধকারী (মুহারিবীন)-এর মতো, যারা কোনো দুর্গ, গুহা, পাহাড়ের চূড়া বা উপত্যকার তলদেশ ইত্যাদিতে আশ্রয় নেয়: এবং যারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তাদের পথ অবরোধ করে (ডাকাতি করে)। আর যখন শাসক (ওয়ালী আল-আমর)-এর সৈন্যদল তাদের কাছে আসে, তাদেরকে মুসলিমদের আনুগত্য ও জামাআতের মধ্যে প্রবেশ করতে এবং হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করার জন্য তলব করে: তখন তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে এবং তাদেরকে প্রতিহত করে।

যেমন সেইসব বেদুঈন (আ'রাব) যারা হাজীদের বা অন্যান্য পথের যাত্রীদের পথ অবরোধ করে, অথবা সেইসব পাহাড়ি লোক যারা পথ অবরোধ করার জন্য পাহাড়ের চূড়া বা গুহায় আশ্রয় নেয়। এবং সেইসব চুক্তিবদ্ধ (আহলাফ) দলের মতো, যারা শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের মধ্যবর্তী পথে ডাকাতি করার জন্য জোটবদ্ধ হয় এবং তারা সেটিকে ‘আন-নাহীদাহ’ নামে অভিহিত করে। নিশ্চয়ই তাদের বিরুদ্ধে আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, সেভাবে যুদ্ধ করা হবে; তবে তাদের যুদ্ধ, যদি তারা কাফির না হয়, তবে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সমতুল্য নয়। আর তাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হবে না, যদি না তারা অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে থাকে; কেননা তাদের উপর এর ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দেওয়া আবশ্যক।

সুতরাং তারা যে পরিমাণ গ্রহণ করেছে, সেই পরিমাণ তাদের কাছ থেকে নেওয়া হবে, যদিও আমরা গ্রহণকারীর সঠিক পরিচয় না জানি। অনুরূপভাবে, যদি তার সঠিক পরিচয় জানা যায়; তবে আমরা যেমন বলেছি, সাহায্যকারী (রিদ') এবং প্রত্যক্ষ সম্পাদনকারী (মুবাশির) উভয়েই সমান; তবে যখন তার সঠিক পরিচয় জানা যায়, তখন ক্ষতিপূরণের চূড়ান্ত দায়ভার তার উপর বর্তায়। আর তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তা সম্পদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে তা মুসলিমদের কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ আল-মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে: যেমন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত দলের ভরণপোষণ (রিযক) এবং অন্যান্য কাজে।

বরং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দেশ্য হলো হুদুদ কায়েম করার জন্য তাদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং তাদেরকে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করা থেকে বিরত রাখা। সুতরাং তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যদি মারাত্মকভাবে (মুসখানান) আহত হয়, তবে সে মারা না যাওয়া পর্যন্ত তাকে শেষ করে দেওয়া হবে না (অর্থাৎ আঘাতের পর হত্যা করা হবে না)।

যদি না তার উপর হত্যা ওয়াজিব হয়ে থাকে। আর যদি সে পালিয়ে যায় এবং তার অনিষ্ট থেকে আমরা মুক্ত হই, তবে আমরা তাকে অনুসরণ করব না—যদি না তার উপর কোনো হদ (শাস্তি) থাকে অথবা আমরা তার পরিণতির (ভবিষ্যৎ অনিষ্টের) ভয় করি। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি গোপনে (অপরাধ করে) থাকে, তার উপর সেই হদ কায়েম করা হবে যা অন্যদের উপর কায়েম করা হয়। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ তাদের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেন, এমনকি তারা তাদের সম্পদকে গনিমত হিসেবে গণ্য করা এবং তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন; কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা প্রত্যাখ্যান করেন।

কিন্তু যদি তারা এমন কোনো গোষ্ঠীর রাজ্যে আশ্রয় নেয় যারা ইসলামের শরীয়ত থেকে বহির্ভূত এবং তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করে, তবে তাদের সাথে সেইভাবেই যুদ্ধ করা হবে যেভাবে তাদের (ঐ গোষ্ঠীর) সাথে যুদ্ধ করা হয়।

আর যে ব্যক্তি রাস্তা অবরোধ করে না, কিন্তু সে পথচারীদের কাছ থেকে মাথা, চতুষ্পদ জন্তু, বোঝা ইত্যাদির উপর সুরক্ষা-শুল্ক বা কর (খাফারাহ বা দারিবাহ) গ্রহণ করে—সে হলো ‘মাক্কাস’ (অবৈধ কর আদায়কারী)। তার উপর মাক্কাসদের শাস্তি প্রযোজ্য হবে। ফুকাহারা তাকে হত্যা করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। সে কিন্তু রাস্তা অবরোধকারীদের (কুত্তা‘উত তারীক) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তার দ্বারা রাস্তা বন্ধ হয়ে যায় না। যদিও সে কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গামেদিয়্যা নারীর ব্যাপারে বলেছেন: لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ “সে এমন তাওবা করেছে, যদি কোনো মাক্কাস (অবৈধ কর আদায়কারী) সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো।”

আর মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে, সেইসব মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তিদের জন্য—যাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার চেষ্টা করা হয়—মুহারিবদের (যারা যুদ্ধ ঘোষণা করে) বিরুদ্ধে লড়াই করা বৈধ। যদি তাদের সাথে লড়াই করা সম্ভব হয়, তবে তাদের জন্য কম বা বেশি কোনো সম্পদই ব্যয় করা ওয়াজিব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمِنْ قُتِلَ دُونَ حُرْمَتِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ “যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। যে ব্যক্তি তার দ্বীন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার সম্মান (বা পবিত্রতা) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।”

আর ফুকাহারা একেই ‘সা-ইল’ (আক্রমণকারী) বলে অভিহিত করেন, এবং সে হলো কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই জালিম (অত্যাচারী)।