ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

এবং কোনো কর্তৃত্বও নয়। সুতরাং, যখন তার (আক্রমণকারীর) উদ্দেশ্য হয় সম্পদ, তখন যা দ্বারা সম্ভব তা দ্বারা তাকে প্রতিহত করা বৈধ। আর যদি যুদ্ধ (ক্বিতাল) ছাড়া প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তার সাথে যুদ্ধ করা হবে। আর যদি সে যুদ্ধ ছেড়ে দেয় এবং তাদেরকে (আক্রমণকারীদের) কিছু সম্পদ দিয়ে দেয়, তবে তা বৈধ।

পক্ষান্তরে, যখন তার উদ্দেশ্য হয় সম্ভ্রম (হুরমাহ)—যেমন সে যদি কোনো ব্যক্তির মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) সাথে যেনা (ব্যভিচার) করতে চায়, অথবা কোনো নারী, কিংবা المملুক (দাস/দাসী) বালক বা অন্য কারো কাছ থেকে তার সাথে ফুজুর (অশ্লীলতা/ব্যভিচার) কামনা করে; তবে তার উপর ওয়াজিব হলো যা দ্বারা সম্ভব তা দ্বারা নিজেকে রক্ষা করা, যদিও তা যুদ্ধের (ক্বিতাল) মাধ্যমে হয়। কোনো অবস্থাতেই তাকে (আক্রমণকারীকে) সুযোগ দেওয়া (আত্মসমর্পণ করা) বৈধ নয়। সম্পদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সম্পদের ক্ষেত্রে সুযোগ দেওয়া বৈধ; কেননা সম্পদ ব্যয় করা বৈধ, কিন্তু নিজের বা সম্ভ্রমের ক্ষেত্রে ফুজুর (অশ্লীলতা) ব্যয় করা (অনুমতি দেওয়া) বৈধ নয়।

আর যখন তার উদ্দেশ্য হয় কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা, তখন তার জন্য নিজেকে রক্ষা করা বৈধ। তবে তার উপর কি তা ওয়াজিব? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের উলামাদের মধ্যে দুটি মত (ক্বওল) রয়েছে।

এই বিধান তখন, যখন মানুষের জন্য কোনো সুলতান (শাসক) বিদ্যমান থাকে। পক্ষান্তরে, যদি—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দেখা দেয়, যেমন মুসলিমদের দুজন সুলতান (শাসক) মতবিরোধ করে এবং রাজত্বের জন্য পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করে, তখন যদি তাদের একজন অন্যজনের শহরে প্রবেশ করে এবং তরবারি চলতে থাকে, তবে কি ব্যক্তির জন্য ফিতনার সময় নিজেকে রক্ষা করা বৈধ, নাকি সে আত্মসমর্পণ করবে এবং তাতে (ফিতনায়) যুদ্ধ করবে না? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে দুটি মত (ক্বওল) রয়েছে।

সুতরাং, যখন সুলতান (শাসক) মুহ্বারিবীন (সশস্ত্র দস্যু) বা হারামীয়াদের (লুটেরাদের) উপর জয়লাভ করেন—যারা মানুষের সম্পদ কেড়ে নিয়েছে—তখন তার (সুলতানের) উপর কর্তব্য হলো তাদের কাছ থেকে মানুষের সম্পদ উদ্ধার করা এবং তাদের (মালিকদের) কাছে তা ফিরিয়ে দেওয়া, পাশাপাশি তাদের (দস্যুদের) দেহের উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা। চোরের ক্ষেত্রেও একই বিধান। যদি তাদের উপর সম্পদ প্রমাণিত হওয়ার পর তারা তা হাজির করতে অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে কারাদণ্ড ও প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তারা সম্পদটি হাজির করে, অথবা তা হাজির করার জন্য কাউকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করে, অথবা এর স্থান সম্পর্কে অবহিত করে, যেমনভাবে প্রত্যেক অস্বীকারকারীকে শাস্তি দেওয়া হয়।

এমন হক (অধিকার) থেকে, যা আদায় করা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে পুরুষকে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে তার স্ত্রীকে প্রহার করতে পারে যদি সে নাশুয (বিদ্রোহী) হয় এবং তার উপর ওয়াজিব হক আদায় করা থেকে বিরত থাকে, যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। সুতরাং এরা (মুহারিবগণ) তো আরও বেশি উপযুক্ত ও যোগ্য। আর এই দাবি ও শাস্তি (তা'যীর) হলো সম্পদের মালিকের হক। যদি সে তাদের সম্পদ দান করে দিতে চায়, অথবা এর উপর আপোস (মুসালাহা) করতে চায়, অথবা তাদের শাস্তি (তা'যীর) ক্ষমা করে দিতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ; এর বিপরীতে হলো তাদের উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা; কেননা কোনো অবস্থাতেই হদ ক্ষমা করার কোনো সুযোগ নেই। আর ইমামের জন্য বৈধ নয় যে, তিনি সম্পদের মালিককে তার হকের কোনো অংশ ছেড়ে দিতে বাধ্য করবেন।

আর যদি সম্পদ তাদের কাছে বা চোরের কাছে ভক্ষণ বা অন্য কোনো কারণে নষ্ট হয়ে যায়, তবে একটি মত হলো: তারা তাদের মালিকদের জন্য এর ক্ষতিপূরণ দেবে, যেমন অন্যান্য ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিরা (গারিমিগণ) ক্ষতিপূরণ দেয়। এটি হলো শাফিঈ ও আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। আর অসচ্ছলতার (ই'সার) ক্ষেত্রে তা তাদের জিম্মায় সচ্ছলতা (মাইসারা) আসা পর্যন্ত বাকি থাকবে। অন্য একটি মত হলো: ক্ষতিপূরণ (গুরম) এবং হাত কাটা (ক্বত') একসাথে হতে পারে না; এটি হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আরেকটি মত হলো: তারা কেবল সচ্ছলতার (ইয়েসার) সাথেই এর ক্ষতিপূরণ দেবে, অসচ্ছলতার (ই'সার) সাথে নয়। এটি হলো মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আর সুলতানের জন্য বৈধ নয় যে, তিনি সম্পদের মালিকদের কাছ থেকে মুহারিবদের (দস্যুদের) সন্ধানের জন্য, হদ কায়েম করার জন্য, এবং তাদের কাছ থেকে মানুষের সম্পদ পুনরুদ্ধার করার জন্য কোনো পারিশ্রমিক (জু'লান) গ্রহণ করবেন। না চোরদের সন্ধানের জন্য, না নিজের জন্য, না সেই সৈন্যদের জন্য যাদেরকে তিনি তাদের সন্ধানে প্রেরণ করেন; বরং এদের সন্ধান করা আল্লাহর পথে জিহাদেরই একটি প্রকার। সুতরাং মুসলিম সৈন্যদের উচিত এতে বের হওয়া, যেমন তারা অন্যান্য যুদ্ধাভিযানে বের হয়, যা 'আল-বাইকার' নামে পরিচিত। আর এই জিহাদে অংশগ্রহণকারী মুজাহিদদের জন্য সেই সম্পদ থেকে খরচ করা হবে, যেখান থেকে অন্যান্য সকল যোদ্ধাদের জন্য খরচ করা হয়।

যদি তাদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ ইকতা' (জমি বরাদ্দ) বা আতা' (ভাতা/বেতন) থাকে, তবে ভালো; অন্যথায়, তাদের যুদ্ধাভিযানের প্রয়োজনীয়তার সম্পূর্ণ অংশ 'মালে মাসালিহ' (জনকল্যাণমূলক সম্পদ) থেকে দেওয়া হবে, যা সাদাকাত (যাকাত বা সাধারণ দান) থেকে আসে।

কারণ এটি আল্লাহর পথের (ফী সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। যদি আক্রান্ত পথচারী বা মুসাফিরদের উপর যাকাত ফরয হয়—যেমন বণিকগণ, যাদেরকে (ডাকাতরা) ধরে নিয়ে যেতে পারে—আর ইমাম তাদের সম্পদের যাকাত গ্রহণ করেন এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করেন, যেমন যারা যুদ্ধবাজদের (বা ডাকাতদের) সন্ধান করে তাদের ব্যয় নির্বাহে, তবে তা বৈধ হবে।

আর যদি তাদের (ডাকাতদের) শক্তিশালী প্রভাব থাকে, যার জন্য মন জয় করা আবশ্যক হয় (তা'লীফ), আর ইমাম ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), জনস্বার্থমূলক সম্পদ (মাসালিহ) এবং যাকাত থেকে তাদের কিছু নেতাকে দেন—যাতে তারা বাকিদের উপস্থিত করতে সাহায্য করে, অথবা যাতে সে তার অনিষ্ট ত্যাগ করে, ফলে বাকিরা দুর্বল হয়ে পড়ে—এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে, তবে তা বৈধ হবে। আর এরা মুআল্লাফাতু ক্বুলূবুহুম (যাদের মন জয় করা হয়েছে) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা, অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সুস্পষ্ট বিধান।

ইমামের জন্য এমন কাউকে পাঠানো জায়েয নয়, যে হারামিয়্যাহদের (ডাকাতদের) প্রতিরোধ করতে দুর্বল। আর এমন কাউকে (পাঠানো জায়েয নয়) যে আক্রান্তদের—যেমন বণিক ও অন্যান্য পথচারীদের—কাছ থেকে সম্পদ গ্রহণ করে। বরং তিনি শক্তিশালী, বিশ্বস্ত সৈন্যদের মধ্য থেকে পাঠাবেন; তবে যদি তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তিনি অপেক্ষাকৃত উত্তম ব্যক্তিকে পাঠাবেন।

যদি সুলতানের কিছু প্রতিনিধি বা গ্রামের প্রধানগণ এবং অনুরূপ ব্যক্তিরা গোপনে বা প্রকাশ্যে ডাকাতদেরকে লুণ্ঠনের নির্দেশ দেয়, এমনকি তারা কিছু লুণ্ঠন করলে সে তাদের সাথে ভাগ করে নেয়, তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরোধ করে, এবং আক্রান্তদের তাদের সম্পদের কিছু অংশ দিয়ে সন্তুষ্ট করে বা সন্তুষ্ট নাও করে—তবে এই ব্যক্তি ডাকাত দলের সর্দারের চেয়েও বড় অপরাধী; কারণ তাকে (সাধারণ ডাকাতকে) প্রতিহত করা সম্ভব, কিন্তু এই ব্যক্তিকে প্রতিহত করতে যা প্রয়োজন, তা ভিন্ন। আর তার ক্ষেত্রে সেই বিধান প্রযোজ্য হবে, যা তাদের (ডাকাতদের) সাহায্যকারী (রিদ') ও সহযোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

যদি তারা (ডাকাতরা) কাউকে হত্যা করে, তবে আমীরুল মুমিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অধিকাংশ আহলে (বিদ্বান)-এর মতানুসারে তাকেও (সহযোগীকে) হত্যা করা হবে।

ইলমের (মতে)। আর যদি তারা শুধু সম্পদ গ্রহণ করে, তবে তার হাত ও পা কেটে ফেলা হবে। আর যদি তারা হত্যা করে এবং সম্পদও গ্রহণ করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। আর একদল আহলে ইলমের (আলেমদের) মতে, তাকে কাটা হবে, হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে।

এবং বলা হয়েছে যে, এই দুইয়ের (শাস্তির) মধ্যে তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হবে। আর যদি সে তাদেরকে (ডাকাতির) অনুমতি না-ও দিয়ে থাকে; কিন্তু যখন সে তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করল, তখন সে তাদের সাথে সম্পদ ভাগ করে নিল এবং কিছু হক ও হুদুদ (শরিয়তি দণ্ড) বাতিল করে দিল।

আর যে ব্যক্তি কোনো মুহারিব (সশস্ত্র ডাকাত), বা চোর, বা হত্যাকারী এবং তাদের মতো এমন কাউকে আশ্রয় দেয়, যার উপর আল্লাহ তাআলার বা কোনো মানুষের (আদমীর) কোনো হদ (শরিয়তি দণ্ড) বা হক ওয়াজিব হয়েছে, এবং সে তাকে (কর্তৃপক্ষকে) কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি ছাড়াই তার থেকে ওয়াজিব (দণ্ড) আদায় করা থেকে বাধা দেয়, তবে সে অপরাধে তার অংশীদার। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে লানত (অভিসম্পাত) করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ লানত করেছেন সেই ব্যক্তিকে, যে কোনো বিদআত বা অপরাধ সৃষ্টি করে, অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়।

আর যখন সেই ব্যক্তি, যে অপরাধীকে আশ্রয় দিয়েছে, তাকে ধরা হবে, তখন তার কাছে অপরাধীকে হাজির করার বা তার সম্পর্কে জানানোর দাবি করা হবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে তাকে বারবার কারাদণ্ড (হাবস) এবং প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না সে সেই অপরাধীকে (দণ্ড কার্যকর করার জন্য) সক্ষম করে তোলে। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) সম্পদ পরিশোধে অস্বীকারকারীকে শাস্তি দেওয়া হয়। সুতরাং, ব্যক্তি (প্রাণ) বা সম্পদের মধ্যে যার উপস্থিতি ওয়াজিব, যে তার উপস্থিতিতে বাধা দেবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর যদি কোনো ব্যক্তি এমন হয় যে, সে ন্যায়সঙ্গতভাবে (বি-হক্ব) দাবিকৃত সম্পদের স্থান জানে, অথবা ন্যায়সঙ্গতভাবে দাবিকৃত ব্যক্তির স্থান জানে, এবং সে-ই তাকে বাধা দিচ্ছে, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো সে সম্পর্কে জানানো এবং তার সন্ধান দেওয়া। তা গোপন করা জায়েয নয়। কারণ এটি হলো 'আল-বির্র ওয়া আত-তাক্বওয়া' (সৎকর্ম ও আল্লাহভীতি)-এর উপর সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত, আর তা ওয়াজিব। এর বিপরীতে, যদি ব্যক্তি বা সম্পদ অন্যায়ভাবে (বি-বাতিল) দাবিকৃত হয়, তবে সে সম্পর্কে জানানো হালাল নয়। কারণ তা হলো 'আল-ইছম ওয়া আল-উদওয়ান' (পাপ ও সীমালঙ্ঘন)-এর উপর সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত; বরং তাকে রক্ষা করা ওয়াজিব। কারণ...

মাযলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম (অত্যাচারী) হোক বা মাযলুম (অত্যাচারিত)। আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! মাযলুম অবস্থায় তো তাকে সাহায্য করবই। কিন্তু জালিম অবস্থায় তাকে কীভাবে সাহায্য করব?” তিনি বললেন: “তুমি তাকে যুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই হলো তাকে তোমার সাহায্য করা।”

মুসলিম (রহ.) জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইন-এ বারা’ ইবনু আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে সাতটি বিষয়ে আদেশ করেছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদেরকে আদেশ করেছেন: অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, জানাযার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জবাবে দু'আ করা (তাশমিতুল আতিস), কসমকারীর কসম পূর্ণ করা, দাওয়াত কবুল করা, মাযলুমকে সাহায্য করা এবং সালামের প্রসার ঘটানো। আর তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি, রূপার পাত্রে পান করা, মায়াসির (লাল রেশমী গদি), রেশম, কাসসি (রেশম মিশ্রিত কাপড়), দীবাজ (মোটা রেশম) এবং ইস্তাবরাক (ভারী রেশম) পরিধান করা থেকে।

যদি এই বিষয়ে অবগত কোনো আলিম (জ্ঞাত ব্যক্তি) তার অবস্থান সম্পর্কে জানাতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাকে কারাবাস বা অন্য কোনো উপায়ে শাস্তি দেওয়া বৈধ হবে, যতক্ষণ না সে খবরটি জানায়। কারণ সে তার উপর অর্পিত এমন একটি ওয়াজিব হক (আবশ্যিক অধিকার) পালনে বিরত থেকেছে যা প্রতিনিধিত্বের (নিয়াবাহ) মাধ্যমে সম্পন্ন করা যায় না। সুতরাং, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। তবে তাকে এই কারণে শাস্তি দেওয়া বৈধ হবে না, যদি না নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত।

এই নীতিটি শাসকবর্গ (উলাত), বিচারকগণ (কুদাত) এবং অন্যান্যদের দ্বারা পরিচালিত সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখনই কোনো ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) পালনে বিরত থাকে। এটি এমন নয় যে, কোনো ব্যক্তিকে অন্যের উপর ওয়াজিব হওয়া কোনো হক (অধিকার) আদায়ের জন্য দাবি করা হচ্ছে, অথবা অন্যের অপরাধের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, যার ফলে তা আল্লাহ তাআলার বাণী: আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: সাবধান! কোনো অপরাধী কেবল নিজের উপরই অপরাধ করে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

বরং এটি এমন, যেমন যদি এমন কোনো সম্পদের দাবি করা হয় যা...