ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

অন্যের উপর তা ওয়াজিব হয়েছে, অথচ সে (প্রথম ব্যক্তি) না কোনো উকিল (প্রতিনিধি), না কোনো যামিন (জামিনদার), আর না তার কাছে (প্রথম ব্যক্তির) কোনো সম্পদ আছে। অথবা কোনো ব্যক্তিকে তার নিকটাত্মীয় বা প্রতিবেশীর অপরাধের (জারীরাহ) জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, অথচ সে নিজে কোনো গুনাহ করেনি—না ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করে, আর না কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করে। এটিই হলো যা বৈধ নয় (যা হালাল নয়)।

কিন্তু এই (দ্বিতীয়) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তাকে কেবল তার নিজের পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়। আর তা হলো: সে হয়তো সেই জালিমের (অত্যাচারীর) অবস্থান জানে, যার উপস্থিতি হক্ক (অধিকার) আদায় করার জন্য চাওয়া হচ্ছে; অথবা সে সেই সম্পদের অবস্থান জানে যার সাথে হক্কদারদের (অধিকারপ্রাপ্তদের) অধিকার সংশ্লিষ্ট, তবুও সে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা তার উপর ওয়াজিবকৃত সাহায্য (ই'আনাহ) ও সহযোগিতা (নুসরাহ) করা থেকে বিরত থাকে।

হয় সেই জালিমের প্রতি পক্ষপাতিত্ব (মুহাবাত) বা গোত্রীয় উন্মত্ততা (হামিয়্যাহ)-এর কারণে—যেমনটা আসাবিয়্যাহর (পক্ষপাতিত্বের) লোকেরা একে অপরের সাথে করে থাকে—আর না হয় মজলুমের (অত্যাচারিতের) প্রতি শত্রুতা (মু'আদাত) বা বিদ্বেষের (বুগ্দ) কারণে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) পরিহার করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, তা তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) অধিক নিকটবর্তী।**

অথবা আল্লাহর জন্য দাঁড়ানো এবং আল্লাহ কর্তৃক ওয়াজিবকৃত ক্বিসত (ন্যায়)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া থেকে বিমুখতার কারণে—এবং কাপুরুষতা (জুবন), দুর্বলতা (ফাশল) ও তাঁর দ্বীনের প্রতি উদাসীনতার (খিযলান) কারণে—যেমনটা করে থাকে তারা, যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন ও তাঁর কিতাবের সাহায্য করা পরিত্যাগ করে; যাদেরকে যখন বলা হয়, "আল্লাহর পথে বেরিয়ে পড়ো," তখন তারা মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ে (ভারী হয়ে যায়)।

আর সকল বিবেচনায়, এই প্রকারের ব্যক্তিরা উলামাদের (আলেম সমাজের) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) শাস্তি পাওয়ার যোগ্য। আর যে ব্যক্তি এই পথগুলো অবলম্বন করে না, সে হুদুদকে (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ডসমূহকে) অকার্যকর করে দেয়, হক্কসমূহকে (অধিকারসমূহকে) নষ্ট করে দেয় এবং শক্তিশালী দুর্বলকে গ্রাস করে।

আর সে এমন ব্যক্তির অনুরূপ, যার কাছে টালবাহানাকারী জালিমের সম্পদ রয়েছে—তা নগদ (আইন) হোক বা ঋণ (দাইন) হোক, এবং ইতোমধ্যে...

সে যদি তাকে (সম্পদ বা ব্যক্তিকে) কোনো ন্যায়পরায়ণ শাসকের (হাকিম আদিল) হাতে সোপর্দ করতে অস্বীকার করে, যিনি এর মাধ্যমে তার ঋণ পরিশোধ করবেন অথবা এর থেকে তার পরিবার, আত্মীয়স্বজন, দাস-দাসী (মামালিক) বা গৃহপালিত পশুর জন্য আবশ্যকীয় ভরণপোষণ (নফাকাহ ওয়াজিবাহ) আদায় করবেন। প্রায়শই একজন ব্যক্তির উপর অন্যের কারণে কোনো হক (অধিকার বা দায়) আবশ্যক হয়, যেমন তার আত্মীয়ের প্রয়োজনের কারণে তার উপর ভরণপোষণ আবশ্যক হয়, এবং যেমন হত্যাকারীর 'আক্বিলাহ'র (গোত্রীয় দায় বহনকারী) উপর দিয়াহ (রক্তপণ) আবশ্যক হয়।

আর এই ধরনের তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) হলো তাদের জন্য শাস্তি, যারা জানে যে তাদের কাছে এমন সম্পদ বা ব্যক্তি আছে যাকে উপস্থিত করা আবশ্যক, কিন্তু তারা তাকে উপস্থিত করে না; যেমন—পথের ডাকাত (ক্বুত্ত্বা'), চোর (সুররাক্ব) এবং তাদের রক্ষাকারীরা; অথবা যে জানে যে সে (অন্য ব্যক্তি) এ বিষয়ে অবগত, কিন্তু সে তার অবস্থান সম্পর্কে খবর দেয় না।

কিন্তু যদি সে খবর দেওয়া ও উপস্থিত করা থেকে এই কারণে বিরত থাকে যে, আবেদনকারী তার উপর বাড়াবাড়ি করতে পারে বা তাকে জুলুম করতে পারে, তবে সে ব্যক্তি মুহসিন (সৎকর্মশীল)।

প্রায়শই এই দুইয়ের মধ্যে একটি অন্যটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায় এবং সন্দেহ (শুবহা) ও কামনা (শাহওয়াহ) একত্রিত হয়। আর আবশ্যক হলো হক (সত্য) থেকে বাতিলকে (মিথ্যাকে) পৃথক করা।

আর এটি প্রায়শই গ্রাম ও শহরের প্রধানদের (রুআসা) মধ্যে ঘটে, যখন কোনো আশ্রয়প্রার্থী তাদের কাছে আশ্রয় চায় অথবা যখন তাদের মধ্যে আত্মীয়তা বা বন্ধুত্ব থাকে। কেননা তারা জাহেলী যুগের গোত্রীয় অহমিকা (আল-হামিয়্যাতুল জাহিলিয়্যাহ), পাপের মাধ্যমে সম্মান (আল-ইজ্জাতু বিল-ইছম) এবং সাধারণ মানুষের (আওবাশ) কাছে সুখ্যাতি (সুম'আহ) দেখে যে, তারা তাকে—যদিও সে জালিম (অত্যাচারী) ও বাতিলপন্থী হয়—মজলুম হকের (অত্যাচারিত সত্যের) বিরুদ্ধে সাহায্য করবে; বিশেষত যদি মজলুম ব্যক্তি এমন কোনো প্রধান হয় যে তাদের বিরোধিতা করে বা তাদের সাথে শত্রুতা রাখে। ফলে তারা তাদের আশ্রয়প্রার্থীকে তাদের শত্রুদের হাতে সোপর্দ করার মধ্যে লাঞ্ছনা (জুল্ল) বা অক্ষমতা (আজয) দেখতে পায়; আর এটি—নিরঙ্কুশভাবে—বিশুদ্ধ জাহেলিয়াত (মূর্খতা)।

আর এটি দীন (ধর্ম) ও দুনিয়ার (পার্থিব জীবন) ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টির অন্যতম প্রধান কারণ। উল্লেখ করা হয়েছে যে, আরবদের বহু যুদ্ধের কারণ ছিল এই ধরনের বিষয়, যেমন বনু বকর ও তাগলিব গোত্রের মধ্যে সংঘটিত বাসুস যুদ্ধ (হারবুল বাসুস)। অনুরূপভাবে, তুর্কি ও মোগলদের দারুল ইসলামে (ইসলামী ভূখণ্ডে) প্রবেশের কারণও ছিল এটিই।

আর মা-ওয়ারাআন-নাহর (Transoxiana) ও খোরাসানের রাজাদের উপর তাদের আধিপত্য বিস্তারও এর অনুরূপ কারণেই ঘটেছিল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য নিজেকে বিনয়ী করে, সে নিজেকে সম্মানিত করে। আর যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে হক (সত্য/অধিকার) প্রদান করে, সে নিজেকে মর্যাদাবান করে। কেননা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলো তারা, যারা সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেযগার)। আর যে ব্যক্তি যুলুমের মাধ্যমে—হক (অধিকার) থেকে বিরত থাকা এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে—সম্মান চায়, সে অবশ্যই নিজেকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: যে কেউ সম্মান চায়, তবে সমস্ত সম্মান আল্লাহরই জন্য [সূরা ফাতির (৩৫): ১০]।

আর তিনি (আল্লাহ) মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে বলেন: তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে সেখান থেকে অধিক সম্মানিত ব্যক্তিরা অবশ্যই হীনদেরকে বের করে দেবে। অথচ সম্মান তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরই জন্য; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না [সূরা মুনাফিকুন (৬৩): ৮]। আর আল্লাহ তাআলা এই শ্রেণির (লোকের) গুণাগুণ বর্ণনা করে বলেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যার পার্থিব জীবনের কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরে যা আছে, সে বিষয়ে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে ঘোরতর ঝগড়াটে (বা বিদ্বেষপরায়ণ) শত্রু। {আর যখন সে ফিরে যায়, তখন সে যমীনে ফাসাদ (শৃঙ্খলতা) সৃষ্টি করতে এবং শস্য ও প্রাণিকুল (বা বংশ) ধ্বংস করতে চেষ্টা করে।

আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না।} আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় করো’, তখন পাপের অহংকার তাকে পেয়ে বসে। সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট এবং তা কতই না নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল! [সূরা বাকারা (২): ২০৪-২০৬]। আর যার নিকট কোনো আশ্রয়প্রার্থী আশ্রয় চায়, তার উপর কর্তব্য হলো—যদি সে (আশ্রয়প্রার্থী) মাযলুম (অত্যাচারিত) হয়, তবে তাকে সাহায্য করা। তবে কেবল তার দাবির ভিত্তিতেই সে মাযলুম বলে প্রমাণিত হয় না; কেননা বহুবার এমন হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যালিম (অত্যাচারী) হওয়া সত্ত্বেও অভিযোগ করেছে; বরং তার উচিত হলো তার প্রতিপক্ষ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে তার খবর উদ্ঘাটন করা।

অতঃপর যদি সে যালিম হয়, তবে সম্ভব হলে নম্রতার সাথে তাকে যুলুম থেকে বিরত রাখবে; হয় আপোষের (সুলহ) মাধ্যমে, না হয় ন্যায়সঙ্গত ফয়সালার (হুকুম বিল-ক্বিস্ত) মাধ্যমে। অন্যথায়, শক্তির (ক্বুওয়াহ) মাধ্যমে। আর যদি তাদের প্রত্যেকেই যালিম ও মাযলুম হয়, যেমন ক্বায়স ও ইয়ামান গোত্রের আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদের অনুসারী বা ফিরক্বা)দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

এবং তাদের মতো আরও অনেকে, এবং নগর ও মরুভূমির (বা গ্রাম) অধিবাসী বিবাদমান পক্ষসমূহের অধিকাংশ, অথবা যদি উভয় পক্ষই কোনো সন্দেহ (শুবহা), ব্যাখ্যার ত্রুটি (তা'বীল), অথবা তাদের মাঝে সংঘটিত কোনো ভুলের কারণে জালিম না হয়: তবে তাদের মাঝে মীমাংসা (ইছলাহ) অথবা বিচার (হুকুম) প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ কর, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।

অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং ন্যায়বিচার কর। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচারকারীদের ভালোবাসেন।} মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় কর, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সাদাকা, অথবা সৎকাজ, অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার নির্দেশ দেয় (তার কথা ভিন্ন)। আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করে, আমি অবশ্যই তাকে মহাপুরস্কার দান করব।

আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি যদি সত্যের উপর থাকা সত্ত্বেও তার কওমকে সাহায্য করে, তবে কি তা আসাবিয়্যাহ (গোত্রপ্রীতি) হবে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: বরং আসাবিয়্যাহ হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি বাতিলের উপর থাকা সত্ত্বেও তার কওমকে সাহায্য করে। আর তিনি (সা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে তার কওমকে রক্ষা করে, যতক্ষণ না সে পাপী হয়। আর তিনি (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি বাতিলের উপর থাকা সত্ত্বেও তার কওমকে সাহায্য করে, তার উদাহরণ হলো সেই উটের মতো, যা কূপে পতিত হয়েছে এবং সে তার লেজ ধরে টানছে (কিন্তু তাকে তুলতে পারছে না)। আর তিনি (সা.) বলেছেন: তোমরা যাকে জাহিলিয়্যাতের আহ্বান দ্বারা নিজেকে সম্পর্কিত করতে শুনবে, তাকে তার পিতার লজ্জাস্থান দ্বারা কামড় দিতে বলো, এবং ইঙ্গিতে বলো না।

আর যা কিছুই ইসলাম ও কুরআনের আহ্বান থেকে বেরিয়ে যায়—তা বংশ, দেশ, জাতি, মাযহাব বা তরিকা (পদ্ধতি) সংক্রান্ত হোক—তা সবই জাহিলিয়্যাতের আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত; বরং যখন মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে দু’জন লোক বিবাদে লিপ্ত হলো, তখন মুহাজির ব্যক্তিটি বলল: হে মুহাজিরগণ (আমার সাহায্যে এগিয়ে এসো)!

আর আনসারী (সাহাবী) বললেন: ‘হে আনসারগণ!’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি জাহিলিয়্যাতের আহ্বান জানাচ্ছো, অথচ আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান?। আর তিনি এর কারণে ভীষণভাবে রাগান্বিত হলেন।

পরিচ্ছেদ:

আর চোরের ক্ষেত্রে, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা তার ডান হাত কাটা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর পুরুষ চোর ও নারী চোর, তোমরা তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও—তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ, আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষামূলক শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। কিন্তু যে তার যুলুমের পর তাওবা করে এবং নিজেকে শুধরে নেয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তার উপর সাক্ষ্য (বাইয়্যিনাহ) অথবা স্বীকারোক্তির (ইক্বরার) মাধ্যমে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) সাব্যস্ত হওয়ার পর তা বিলম্বিত করা বৈধ নয়; না কারাবাসের মাধ্যমে, না এমন অর্থের মাধ্যমে যা দিয়ে সে মুক্তিপণ দেবে, আর না অন্য কোনো উপায়ে। বরং তার হাত সম্মানিত সময়গুলোতে এবং অন্যান্য সময়েও কাটা হবে; কেননা হদ প্রতিষ্ঠা করা আল্লাহর পথে জিহাদের ন্যায় একটি ইবাদত (উপাসনা)।

সুতরাং এটা জানা উচিত যে, হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তিগুলো) প্রতিষ্ঠা করা বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত (দয়া); তাই শাসক হদ প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে কঠোর হবেন; আল্লাহর দীনের ব্যাপারে যেন কোনো দয়া তাকে পেয়ে না বসে, যার ফলে সে তা স্থগিত করে দেয়। আর তার উদ্দেশ্য হবে সৃষ্টির প্রতি দয়া করা—মানুষকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে; (উদ্দেশ্য যেন) তার ব্যক্তিগত ক্রোধ নিবারণ করা অথবা সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের ইচ্ছা না হয়।

এটা সেই পিতার মতো, যিনি তার সন্তানকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেন; কারণ তিনি যদি তার সন্তানকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া থেকে বিরত থাকেন—যেমন মা কোমলতা ও দয়ার কারণে পরামর্শ দেন—তাহলে সন্তানটি নষ্ট হয়ে যাবে। বরং তিনি তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেন তার প্রতি দয়া করে এবং তার অবস্থার সংশোধনের জন্য; যদিও তিনি চান এবং পছন্দ করেন যে, যেন তাকে শিষ্টাচার শিক্ষার প্রয়োজন না হয়। আর এটা সেই চিকিৎসকের মতো, যিনি রোগীকে অপ্রীতিকর ঔষধ পান করান, এবং পচনশীল অঙ্গ কেটে ফেলা, শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) এবং কেটে ফেলার মতো।