ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

শিরা-উপশিরা কর্তন বা রক্তমোক্ষণের (ফিসাদ) মাধ্যমে চিকিৎসা করা এবং অনুরূপ বিষয়; বরং তা হলো মানুষের তিক্ত ঔষধ পান করার মতো এবং সেই কষ্টের মতো যা সে নিজের উপর চাপিয়ে নেয়, যাতে এর মাধ্যমে সে আরাম লাভ করতে পারে। এভাবেই হুদুদ (দণ্ডবিধি) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, এবং এভাবেই তা কায়েম করার ক্ষেত্রে শাসকের (আল-ওয়ালী) উদ্দেশ্য (নিয়্যাত) হওয়া উচিত। কেননা যখন তার উদ্দেশ্য হবে প্রজার কল্যাণ সাধন করা এবং তাদের জন্য উপকার বয়ে এনে ও তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে মুনকারাত (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করা, আর এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও তাঁর আদেশের আনুগত্য কামনা করেন: আল্লাহ তার জন্য অন্তরসমূহকে নরম করে দেবেন, কল্যাণের উপায়সমূহ তার জন্য সহজলভ্য হবে এবং তিনি তাকে মানুষের পক্ষ থেকে আসা শাস্তি (বা প্রতিশোধ) থেকে রক্ষা করবেন।

এমনকি যার উপর হদ কায়েম করা হয়েছে, সেও হয়তো সন্তুষ্ট হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় তাদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং তার নেতৃত্ব কায়েম করা, যাতে তারা তাকে মহিমান্বিত করে অথবা সে যে সম্পদ চায় তা তাকে প্রদান করে—তাহলে তার উদ্দেশ্য তার উপরই উল্টো ফল দেবে।

বর্ণনা করা হয় যে, উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফত গ্রহণের পূর্বে ওয়ালীদ ইবন আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের (মদীনার) নায়েব (প্রতিনিধি) ছিলেন। তিনি তাদের উপর উত্তম শাসন (সিয়াসাতুন সালিহা) পরিচালনা করেছিলেন। অতঃপর হাজ্জাজ ইরাক থেকে আগমন করলেন, যিনি তাদের উপর কঠিন শাস্তি চাপিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি মদীনার অধিবাসীদেরকে উমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের মধ্যে তার প্রভাব (হায়বাত) কেমন?" তারা বলল: "আমরা তার দিকে চোখ তুলে তাকাতেও সাহস পাই না।" তিনি বললেন: "তার প্রতি তোমাদের ভালোবাসা কেমন?" তারা বলল: "তিনি আমাদের কাছে আমাদের পরিবারের চেয়েও অধিক প্রিয়।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমাদের মধ্যে তার শাসন (আদব) কেমন?" তারা বলল: "তিনটি চাবুক থেকে দশটি চাবুকের মধ্যে।" তিনি বললেন: "এই হলো তার প্রভাব, এই হলো তার ভালোবাসা, আর এই হলো তার শাসন—এটি আসমান থেকে আগত বিষয়।"

আর যখন তার হাত কাটা হয়, তখন তা দগ্ধ করে রক্ত বন্ধ করতে হবে (হুসিমাত), এবং মুস্তাহাব্ব হলো তা তার গলায় ঝুলিয়ে রাখা। কেননা যদি...

যদি সে দ্বিতীয়বার চুরি করে: তার বাম পা কাটা হবে। অতঃপর যদি সে তৃতীয় ও চতুর্থবার চুরি করে: তবে এই বিষয়ে সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাদের পরবর্তী উলামাদের মধ্যে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। প্রথমটি হলো: তৃতীয় ও চতুর্থবারে তার চারটি অঙ্গই কাটা হবে। এটি আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত (কওল) এবং ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ-এর একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো: তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত, কূফাবাসীদের (আল-কূফিয়্যীন) মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ-এর অন্য রিওয়ায়াত।

আর তার হাত কেবল তখনই কাটা হবে যখন সে নিসাব পরিমাণ চুরি করবে, যা হলো হিজাযবাসী, আহলুল হাদীস এবং তাদের বাইরের অধিকাংশ উলামার (যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ)-এর মতে এক-চতুর্থাংশ দীনার (রুবু‘ দীনার) অথবা তিন দিরহাম। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এক দীনার অথবা দশ দিরহাম। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পরিমাণ চুরি করবে, সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) তার হাত কাটা হবে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন দিরহাম মূল্যের একটি মিজানের (ঢাল) জন্য চোরের হাত কেটেছিলেন। আর মুসলিমের একটি শব্দে (লাফয) এসেছে: তিনি এমন এক চোরের হাত কেটেছিলেন যার চুরি করা মিজানের মূল্য ছিল তিন দিরহাম। আর মিজান হলো ঢাল (আত-তুরস)।

আর সহীহাইন-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এক-চতুর্থাংশ দীনার (রুবু‘ দীনার) বা তার চেয়ে বেশি পরিমাণে হাত কাটা হবে। আর মুসলিমের একটি রিওয়ায়াতে (বর্ণনায়) এসেছে: এক-চতুর্থাংশ দীনার বা তার চেয়ে বেশি পরিমাণ ছাড়া চোরের হাত কাটা হবে না। আর বুখারীর একটি রিওয়ায়াতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: তোমরা এক-চতুর্থাংশ দীনারের জন্য হাত কাটো, আর এর চেয়ে কমের জন্য কেটো না।

আর সেই দিনগুলোতে এক-চতুর্থাংশ দীনার ছিল তিন দিরহাম এবং এক দীনার ছিল বারো দিরহাম।

আর চোর ততক্ষণ পর্যন্ত চোর হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে মাল (সম্পদ) 'হির্‌য' (নিরাপদ স্থান বা হেফাজত) থেকে গ্রহণ করে। আর মালের ক্ষেত্রে...

যা তার মালিক থেকে হারিয়ে গেছে, এবং ফল, যা প্রাচীরবিহীন মরুভূমিতে গাছে থাকে, এবং সেই গবাদি পশু, যার কাছে কোনো রাখাল নেই, এবং অনুরূপ বিষয়াদি—এতে হাত কাটার (ক্বত্) বিধান নেই। কিন্তু গ্রহণকারীকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে এবং তার উপর জরিমানা (গুরম) দ্বিগুণ করা হবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর নিশ্চয়ই জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) দ্বিগুণ করার (তাদ্ব'ঈফ) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর যারা এর প্রবক্তা, তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্যরা। রাফি' ইবনে খাদীজ (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ফলে এবং কাছরে (খেজুরের শাঁসে) হাত কাটা (ক্বত্) নেই। আর কাছর হলো খেজুর গাছের শাঁস (জুম্মারুন নাখল)। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন।

আর আমর ইবনে শু'আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {আমি মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। সে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আপনার কাছে উটের হারানো (দ্বাল্লা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: তার সাথে তার জুতা (খুর) এবং তার পানপাত্র (পেট) আছে। সে গাছ খায় এবং পানি পান করে। সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তার অনুসন্ধানকারী (বাগী) তার কাছে আসে। সে বলল: তাহলে ছাগলের হারানো (দ্বাল্লা) সম্পর্কে কী? তিনি বললেন: তা তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।

তুমি তাকে একত্রিত করবে (সংরক্ষণ করবে) যতক্ষণ না তার অনুসন্ধানকারী তার কাছে আসে। সে বলল: তাহলে 'হারীসা' (যা রক্ষিত স্থান থেকে নেওয়া হয়) সম্পর্কে কী, যা তার চারণভূমি থেকে নেওয়া হয়? তিনি বললেন: এতে তার মূল্যের দ্বিগুণ এবং শিক্ষামূলক প্রহার (দ্বারবুন নাকাল) রয়েছে। আর যা তার আতন (খোঁয়াড় বা বিশ্রামস্থল) থেকে নেওয়া হয়, তাতে হাত কাটা (ক্বত্) রয়েছে, যদি যা নেওয়া হয়েছে তা ঢালের (মিজান্ন) মূল্যে পৌঁছায়। সে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! তাহলে ফল এবং যা তার আবরণ (আকমাম) থেকে নেওয়া হয়? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মুখ দিয়ে তা গ্রহণ করে এবং আঁচল বা থলে তৈরি না করে, তার উপর কিছু নেই।

আর যে বহন করে (সাথে নিয়ে যায়), তার উপর তার মূল্যের দ্বিগুণ এবং শিক্ষামূলক প্রহার (দ্বারবুন নাকাল) রয়েছে। আর যা তার শস্য মাড়াইয়ের স্থান (আজ্রান) থেকে নেওয়া হয়, তাতে হাত কাটা (ক্বত্) রয়েছে, যদি যা নেওয়া হয়েছে তা ঢালের (মিজান্ন) মূল্যে পৌঁছায়। আর যা ঢালের মূল্যে পৌঁছায়নি, তাতে তার দ্বিগুণ জরিমানা (গারামাহ) এবং শিক্ষামূলক বেত্রাঘাত (জালদাতুন নাকাল) রয়েছে।} এটি আহলু... (অসম্পূর্ণ)।

সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এটি নাসায়ী-এর বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক)। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লুটেরা (মুনতাহিব), ছিনতাইকারী (মুখতালিস) এবং খিয়ানতকারীর উপর হাত কাটার শাস্তি নেই। মুনতাহিব হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের সামনেই কোনো কিছু লুট করে নেয়, আর মুখতালিস হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো কিছু দ্রুত টেনে নেয় এবং তা নেওয়ার আগেই (মানুষের) নজরে আসে। কিন্তু তাররার (Ṭarrār)—যাকে বাত্তাত (Baṭṭāṭ) বলা হয়—যে পকেট, রুমাল, আস্তিন ইত্যাদি কেটে নেয়, সহীহ মতানুসারে তার হাত কাটা হবে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যেনাকারীর ক্ষেত্রে: যদি সে মুহসান (বিবাহিত) হয়, তবে তাকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত রজম করা হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনে মালিক আল-আসলামীকে রজম করেছেন, গামেদিয়্যা মহিলাকে রজম করেছেন, দুই ইহুদীকে রজম করেছেন এবং এদের ছাড়াও অন্যদের রজম করেছেন। আর তাঁর (সা.) পরে মুসলিমগণও রজম করেছেন। আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, রজমের পূর্বে তাকে একশটি বেত্রাঘাত করা হবে কি না? এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে।

আর যদি সে গায়রে মুহসান (অবিবাহিত) হয়, তবে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অনুসারে তাকে একশটি বেত্রাঘাত করা হবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসারে তাকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত (তাগরীব) করা হবে। যদিও কিছু উলামা তাগরীব (নির্বাসন)-কে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন।

আর তার উপর হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে না, যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, অথবা সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য (স্বীকারোক্তি) দেয়; অধিকাংশ উলামা বা তাদের অনেকের নিকট এটিই মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের বিরুদ্ধে একবার সাক্ষ্য দেওয়ায়ই যথেষ্ট মনে করেন, যদিও সে নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দেওয়ার পর তা প্রত্যাহার করে নেয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার থেকে হদ রহিত হয়ে যাবে, আবার কেউ কেউ বলেন: তা রহিত হবে না। আর মুহসান হলো সেই ব্যক্তি, যে স্বাধীন ও মুকাল্লাফ (শরীয়াহর বিধান পালনে বাধ্য) হওয়া অবস্থায়, যাকে সে সহীহ বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করেছে, তার সাথে একবার হলেও তার যোনিপথে সহবাস করেছে।

আর সহবাসকৃত নারী কি এই গুণাবলীতে সহবাসকারীর সমতুল্য হওয়া শর্ত? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। আর সাবালকের জন্য কি মুরাহিকা (সাবালকত্বের কাছাকাছি বয়সের নারী) মুহসান গণ্য হবে; এবং এর বিপরীতভাবেও কি?

আর আহলুয যিম্মাহর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম) ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামার নিকট—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ—তারাও মুহসান গণ্য হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদের দরজার কাছে দুজন ইয়াহুদীকে রজম করেছিলেন, আর সেটিই ছিল ইসলামের প্রথম রজম।

আর তারা সেই নারীর বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যাকে গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া গেল, অথচ তার কোনো স্বামী বা মনিব নেই এবং সে গর্ভধারণের ক্ষেত্রে কোনো শুভহা (আইনি অস্পষ্টতা) দাবি করেনি।

আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: তার উপর কোনো হদ নেই; কারণ হতে পারে সে জোরপূর্বক গর্ভবতী হয়েছে, অথবা (বীর্য) বহনের মাধ্যমে, অথবা শুভহার ভিত্তিতে সহবাসের মাধ্যমে।

আর বলা হয়েছে: বরং তার উপর হদ প্রয়োগ করা হবে। আর এটিই খুলাফায়ে রাশিদীন থেকে বর্ণিত এবং এটিই শরীয়াহর মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এটিই আহলুল মদীনার (মদীনার অধিবাসীগণের) মাযহাব; কারণ বিরল সম্ভাবনাগুলোর দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না, যেমন তার মিথ্যা বলার সম্ভাবনা এবং সাক্ষীদের মিথ্যা বলার সম্ভাবনা।

আর লূতের কর্মের (পুংমৈথুন) ক্ষেত্রে, উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এর হদ যিনার হদের মতোই। আবার কেউ কেউ এর চেয়ে কম শাস্তির কথা বলেছেন। আর সহীহ মত, যার উপর সাহাবাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো: উভয়ের (সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় অংশীদার) মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হবে। তারা মুহসান হোক বা গায়রে মুহসান (অ-মুহসান) হোক। কারণ আহলুস সুন্নাহর গ্রন্থকারগণ ইবনু [এখানে টেক্সট শেষ হয়েছে] থেকে বর্ণনা করেছেন।