ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

তাকে হদ্দের চেয়ে কম শাস্তি দ্বারা তা'যীর (শাস্তি) করা হবে; যেখানে ধারণা করা হয়েছিল যে এটি কোনো আনন্দ/উল্লাস ছাড়াই বুদ্ধিকে পরিবর্তন করে, যেমন ভাং (বা বেঞ্জ)-এর মর্যাদার মতো। আর আমরা পূর্ববর্তী আলেমদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য পাইনি। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং যারা এটি খায়, তারা এর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে এবং এটিকে কামনা করে—মদ্যপানের মতো, বরং তার চেয়েও বেশি। আর এটি তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে, যখন তারা এটি বেশি পরিমাণে গ্রহণ করে। এর মধ্যে থাকা অন্যান্য ক্ষতি/ফাসাদ ছাড়াও: যেমন দিয়াসাহ (স্ত্রীর প্রতি ঈর্ষাহীনতা), তাখান্নুছ (মেয়েলি আচরণ), মেজাজ ও বুদ্ধির বিকৃতি, এবং অন্যান্য।

কিন্তু যেহেতু এটি কঠিন (শক্ত), ভক্ষণীয় এবং পানীয় নয়, তাই ফুকাহাগণ এর নাপাক (অপবিত্র) হওয়া নিয়ে তিনটি মতামতের ভিত্তিতে মতবিরোধ করেছেন—ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে।

সুতরাং বলা হয়েছে: এটি নাপাক, যেমন পান করা মদ। আর এটিই হলো সঠিক বিবেচনা।

এবং বলা হয়েছে: না (নাপাক নয়); কারণ এটি কঠিন।

এবং বলা হয়েছে: এর কঠিন ও তরল রূপের মধ্যে পার্থক্য করা হবে।

সর্বাবস্থায়, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত—মদ (খামর) ও নেশাজাতীয় বস্তুর (মুসকীর) অন্তর্ভুক্ত, শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে।

আবু মূসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইয়েমেনে আমরা যে দুটি পানীয় তৈরি করতাম, সে সম্পর্কে আমাদের ফতোয়া দিন: আল-বিত‘ (الْبِتْعُ), যা মধু থেকে তৈরি করা হতো এবং তা তীব্র না হওয়া পর্যন্ত ভিজিয়ে রাখা হতো। আর আল-মিযর (الْمِزْرُ), যা ভুট্টা ও যব থেকে তৈরি করা হতো এবং তা তীব্র না হওয়া পর্যন্ত ভিজিয়ে রাখা হতো। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জাওয়ামি'উল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) এবং এর সমাপ্তি দান করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: 'প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তুই হারাম'। সহীহাইন-এ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর নু'মান ইবনু বাশীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই গম থেকে মদ হয়, যব থেকে মদ হয়, কিশমিশ থেকে মদ হয়, খেজুর থেকে মদ হয়, এবং মধু থেকে মদ হয়। আর আমি প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু থেকে নিষেধ করি। এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা (এটি বর্ণনা করেছেন); কিন্তু এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উমার (রাঃ) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: ‘খামর (মদ) হলো তা-ই, যা বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে।’

আর ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ), আর প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম (নিষিদ্ধ)। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, আর প্রত্যেক খামরই হারাম। এই উভয় বর্ণনা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। আর যে বস্তুর এক ‘ফারাক’ (বড় পাত্রের পরিমাণ) পরিমাণ পান করলে নেশা হয়, তার এক আঁজলা পরিমাণও হারাম। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি ‘হাদীসুন হাসান’ (উত্তম হাদীস)।

আর আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে বস্তুর বেশি পরিমাণে পান করলে নেশা হয়, তার অল্প পরিমাণও হারাম। আর হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।

আর জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের এলাকায় পান করা একটি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল, যা ভুট্টা (বা শস্য) থেকে তৈরি করা হয় এবং যাকে ‘আল-মিযর’ বলা হয়। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটা কি নেশা সৃষ্টিকারী?’ লোকটি বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন তিনি বললেন: ‘প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অঙ্গীকার রয়েছে যে, যে ব্যক্তি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু পান করবে, আল্লাহ তাকে ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করাবেন।’ তারা জিজ্ঞেস করল: ‘হে আল্লাহ্‌র রাসূল, ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ কী?’ তিনি বললেন: ‘জাহান্নামীদের ঘাম’ অথবা ‘জাহান্নামীদের পুঁজ-রক্তের নির্যাস।’ এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক আচ্ছন্নকারী বস্তুই খামর, আর প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। এটি আবূ দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর এই অধ্যায়ে হাদীসসমূহ অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ (মুস্তাফীদ্বাহ)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একত্রিত করেছেন... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে ‘জাওয়ামি’উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) প্রদান করা হয়েছে, তার মাধ্যমে তিনি এমন সব বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা বিবেককে আচ্ছন্ন করে এবং নেশা সৃষ্টি করে। তিনি কোনো প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেননি, আর তা ভক্ষণীয় নাকি পানীয়—এই কারণেও কোনো প্রভাব নেই। উপরন্তু, খামর (মদ) দিয়ে রং করা যেতে পারে (বা অন্যভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে), আর হাশিশা পানিতে গলিয়ে পান করা যেতে পারে। সুতরাং, সকল খামর পান করা হয় এবং ভক্ষণ করা হয়, আর হাশিশা ভক্ষণ করা হয় ও পান করা হয়। আর এই সব কিছুই হারাম।

পূর্ববর্তীগণ এর বিশেষত্ব সম্পর্কে কথা বলেননি, কারণ এর ভক্ষণ (ব্যবহার) নিকট অতীতে—ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষ দিকে বা তার কাছাকাছি সময়ে—শুরু হয়েছে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে অন্যান্য নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় উদ্ভাবিত হয়েছে। আর এই সব কিছুই কিতাব ও সুন্নাহর ‘জাওয়ামি’উল কালিম’-এর অন্তর্ভুক্ত।

**পরিচ্ছেদ:**

যে সকল হুদুদ (দণ্ডবিধি) কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং যার উপর মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো ‘হদ্দুল ক্বযফ’ (অপবাদের দণ্ড)। যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মুহসানকে যিনা (ব্যভিচার) অথবা লিওয়াত (সমকামিতা)-এর অপবাদ দেয়, তবে তার উপর আশিটি বেত্রাঘাতের দণ্ড (হদ) ওয়াজিব হয়। আর এখানে ‘মুহসান’ হলো: স্বাধীন, পবিত্র ও সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি। পক্ষান্তরে, ‘হদ্দে যিনা’ (ব্যভিচারের দণ্ড)-এর অধ্যায়ে ‘মুহসান’ হলো সেই ব্যক্তি, যে পূর্ণাঙ্গ বিবাহের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ সহবাস করেছে।

পরিচ্ছেদ:

আর সেইসব পাপ (মা'আসী) প্রসঙ্গে, যার জন্য কোনো নির্ধারিত (মুকাদ্দার) হদ (শাস্তি) বা কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই—যেমন যে ব্যক্তি নাবালক ছেলে বা গায়রে-মাহরাম (পর) নারীকে চুম্বন করে, অথবা সহবাস ব্যতিরেকে (শারীরিক) স্পর্শ (মুবাশারাত) করে, অথবা যা হালাল নয়, যেমন রক্ত ও মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ), তা ভক্ষণ করে, অথবা যেনার (ব্যভিচারের) অপবাদ ছাড়া অন্য কোনো অপবাদ (ক্বাযফ) দেয়, অথবা হেফাযতের স্থান (হির্‌য) ছাড়া চুরি করে, যদিও তা সামান্য কিছু হয়, অথবা তার আমানতের খেয়ানত করে—যেমন বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) সম্পদ, ওয়াকফকৃত সম্পদ, ইয়াতীমের (এতিমের) সম্পদ এবং অনুরূপ বিষয়ের তত্ত্বাবধায়কগণ যখন তাতে খেয়ানত করে, এবং উকিলগণ (প্রতিনিধি) ও অংশীদারগণ (শুরুকা) যখন খেয়ানত করে, অথবা তার লেনদেনে প্রতারণা (গিশ্শ) করে—যেমন যারা খাদ্যদ্রব্য, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং অনুরূপ বিষয়ে প্রতারণা করে, অথবা পরিমাপ ও ওজনে কম দেয় (তাৎফীফ), অথবা মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) দেয়, অথবা মিথ্যা সাক্ষ্য দিতে প্ররোচিত করে বা শিখিয়ে দেয়, অথবা তার বিচারকার্যে ঘুষ (রিশ্বা) গ্রহণ করে, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, অথবা তার প্রজাদের (রাঈয়্যাহ) উপর বাড়াবাড়ি করে, অথবা জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) প্রথা অনুযায়ী শোক প্রকাশ করে (বা গোত্রীয় অহংকার করে), অথবা জাহিলিয়্যাতের আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেয়—এই ধরনের অন্যান্য হারাম (নিষিদ্ধ) কাজের ক্ষেত্রে:

এই ধরনের ব্যক্তিদেরকে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি), তানকীল (দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি) এবং তা'দীব (শিষ্টাচারমূলক শাস্তি) দেওয়া হবে, যা শাসক (ওয়ালী) উপযুক্ত মনে করেন, মানুষের মধ্যে সেই পাপের আধিক্য বা স্বল্পতার ভিত্তিতে। যদি তা বেশি হয়, তবে শাস্তির পরিমাণ বাড়ানো হবে; পক্ষান্তরে যদি তা কম হয়, তবে তার বিপরীত করা হবে। এবং পাপীর অবস্থার ভিত্তিতেও (শাস্তি নির্ধারিত হবে); যদি সে পাপে (ফুজূর) অভ্যস্তদের (মুদমিনীন) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার শাস্তি বৃদ্ধি করা হবে; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তা কম করে, তার ক্ষেত্রে এর বিপরীত। এবং পাপের গুরুত্ব ও লঘুত্বের ভিত্তিতেও (শাস্তি নির্ধারিত হবে); সুতরাং যে ব্যক্তি সাধারণ মানুষের নারী ও সন্তানদের প্রতি হস্তক্ষেপ করে, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা কেবল একজন নারীর প্রতি হস্তক্ষেপকারীর ক্ষেত্রে দেওয়া হবে না।

একজন নারী অথবা একজন বালক (বা শিশু)। তা'যীরের সর্বনিম্ন সীমার জন্য কোনো নির্ধারিত حد (হদ্দ) নেই; বরং তা এমন সবকিছুর মাধ্যমেই হতে পারে যা মানুষের জন্য কষ্টদায়ক—তা কথা, কাজ, কথা বর্জন অথবা কাজ বর্জন যাই হোক না কেন। সুতরাং, কোনো ব্যক্তিকে উপদেশ, তিরস্কার এবং তার প্রতি কঠোর হওয়ার মাধ্যমে তা'যীর করা যেতে পারে। আর তাকে বয়কট করার মাধ্যমে এবং তার তওবা করা পর্যন্ত তাকে সালাম দেওয়া ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমেও তা'যীর করা যেতে পারে, যদি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) নিহিত থাকে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ `ঐ তিনজনকে বয়কট করেছিলেন, যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল`। আর তাকে তার কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) থেকে অপসারণের মাধ্যমেও তা'যীর করা যেতে পারে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এর মাধ্যমে তা'যীর করতেন।

আর মুসলিম সৈন্যদের মধ্যে তাকে ব্যবহার করা (নিয়োগ দেওয়া) ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমেও তা'যীর করা যেতে পারে, যেমন যুদ্ধরত কোনো সৈনিক যদি যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে; কেননা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর তার বেতন/পারিশ্রমিক কেটে নেওয়া তার জন্য এক প্রকার তা'যীর। অনুরূপভাবে, কোনো আমীর (শাসক) যদি এমন কিছু করে যা গুরুতর মনে করা হয়, তবে তাকে তার নেতৃত্ব (ইমারাত) থেকে অপসারণ করাও তার জন্য তা'যীর। অনুরূপভাবে, তাকে কারাবাসের মাধ্যমে তা'যীর করা যেতে পারে এবং প্রহারের মাধ্যমেও তা'যীর করা যেতে পারে। আর তাকে তার মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া এবং উল্টো করে পশুর পিঠে চড়িয়েও তা'যীর করা যেতে পারে; যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মিথ্যা সাক্ষীর ক্ষেত্রে অনুরূপ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

কেননা মিথ্যাবাদী (কাযিব) মুখমণ্ডলকে কালো করে দেয়, তাই তার মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া হয়। আর সে কথাকে উল্টে দেয়, তাই তার আরোহণকে উল্টে দেওয়া হয়।

আর এর (তা'যীরের) সর্বোচ্চ সীমা সম্পর্কে বলা হয়েছে: `দশটি চাবুকের বেশি বাড়ানো যাবে না`। আর অনেক উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন যে, তা'যীরকে حد (হদ্দ)-এর পর্যায়ে পৌঁছানো যাবে না। অতঃপর তারা (উলামাগণ) দুটি মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: `তা'যীরকে হদ্দসমূহের সর্বনিম্ন সীমায় পৌঁছানো যাবে না`: স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির হদ্দসমূহের সর্বনিম্ন সীমায় পৌঁছানো যাবে না, যা হলো চল্লিশ অথবা আশি (চাবুক)। আর দাসের ক্ষেত্রে দাসের হদ্দসমূহের সর্বনিম্ন সীমায় পৌঁছানো যাবে না, যা হলো—