ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

বিশ (বেত্রাঘাত) অথবা চল্লিশ (বেত্রাঘাত)। আবার বলা হয়েছে: বরং উভয় ক্ষেত্রেই তা গোলামের (দাস/দাসী) হদ্দের (শাস্তির) সীমায় পৌঁছাবে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: প্রতিটি পাপের ক্ষেত্রেই তা তার নিজস্ব প্রকারের হদ্দের সীমায় পৌঁছাবে না, যদিও তা অন্য প্রকারের হদ্দের চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং, অনিরাপদ স্থান (غير حرز) থেকে চুরি করা ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাত কাটার (قطع اليد) সীমায় পৌঁছাবে না, যদিও তাকে কাজিফের (অপবাদ আরোপকারীর) হদ্দের চেয়ে বেশি প্রহার করা হয়। আর যে ব্যক্তি যেনার (ব্যভিচারের) চেয়ে নিম্নমানের কোনো কাজ করে, তার ক্ষেত্রে যেনাকারীর হদ্দের সীমায় পৌঁছাবে না, যদিও তা কাজিফের হদ্দের চেয়ে বেশি হয়।

যেমনটি বর্ণিত হয়েছে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যে এক ব্যক্তি তার আংটিতে খোদাই করেছিল এবং এর মাধ্যমে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে অর্থ নিয়েছিল। অতঃপর তিনি (উমার) তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হলো। এরপর দ্বিতীয় দিনে তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হলো। অতঃপর তৃতীয় দিনেও তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হলো।

আর খোলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক পুরুষ ও এক নারীকে একই চাদরের (لحاف) নিচে পাওয়া গেলে: ‘তাদের উভয়কে একশত বেত্রাঘাত করা হবে।’ আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর (জারিয়াহ) সাথে সহবাস করে: যদি স্ত্রী তাকে (দাসীকে) হালাল করে দিয়ে থাকে, তবে তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হবে। আর যদি স্ত্রী তাকে হালাল না করে থাকে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে।

এই মতগুলো ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান। আর প্রথম দুটি মত ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে রয়েছে।

আর ইমাম মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: কিছু কিছু অপরাধ এমন আছে যার জন্য মৃত্যুদণ্ড (القتل) পর্যন্ত পৌঁছানো যায়। ইমাম আহমাদের কিছু অনুসারী তাঁর (মালিকের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন মুসলিম গুপ্তচরের (الجاسوس المسلم) ক্ষেত্রে, যদি সে মুসলিমদের বিরুদ্ধে শত্রুদের জন্য গুপ্তচরবৃত্তি করে। কেননা ইমাম আহমাদ (রহ.) তাকে হত্যা করার বিষয়ে বিরত (توقف) ছিলেন। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক (রহ.) এবং হাম্বলী মাযহাবের কিছু অনুসারী—যেমন ইবনু আকীল—তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করেছেন। আর ইমাম আবূ হানীফা (রহ.), ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং হাম্বলী মাযহাবের কিছু অনুসারী—যেমন কাযী আবূ ইয়া’লা—তা (হত্যা করা) থেকে বারণ করেছেন।

শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের একটি দল কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে হত্যা করা বৈধ বলেছেন। অনুরূপভাবে মালিকের অনুসারীদেরও অনেকেই (এই মত পোষণ করেন)।

তাঁরা বলেছেন: মালিক এবং অন্যান্যরা কাদারিয়াদের হত্যা করা বৈধ বলেছেন কেবল পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির কারণে, রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ)-এর কারণে নয়।

অনুরূপভাবে জাদুকরকে হত্যা করার বিষয়েও বলা হয়েছে। কেননা অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে তাকে হত্যা করা হবে। আর জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ ও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: জাদুকরের হদ হলো তাকে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করা এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আর উমার, উসমান, হাফসা, আব্দুল্লাহ ইবন উমার এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও তাকে (জাদুকরকে) হত্যার কথা বর্ণিত হয়েছে। কিছু উলামা বলেছেন: কুফরের কারণে (হত্যা করা হবে), আর কিছু উলামা বলেছেন: পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টির কারণে (হত্যা করা হবে)। কিন্তু এদের জমহুর (অধিকাংশ) তাকে হদ হিসেবে হত্যা করাকে সমর্থন করেন।

অনুরূপভাবে আবূ হানীফা (রহ.) এমন অপরাধের ক্ষেত্রে তা’যীর (বিচারাধীন শাস্তি) হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দেন যা বারবার সংঘটিত হয় এবং যার প্রকৃতি মৃত্যুদণ্ড আবশ্যক করে, যেমন— যার থেকে বারবার লূত্বী (সমকামিতা) সংঘটিত হয় অথবা সম্পদ দখলের জন্য গুপ্তহত্যা (আততায়ীর মতো হত্যা) সংঘটিত হয়, ইত্যাদি।

আর এই মর্মে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে যে, যখন কোনো ফাসাদ সৃষ্টিকারীর অনিষ্ট তার হত্যা ব্যতীত বন্ধ হয় না, তখন তাকে হত্যা করা হবে। এর প্রমাণ হলো যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আরফাজাহ আল-আশজাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যখন তোমাদের নেতৃত্ব একজন ব্যক্তির উপর ঐক্যবদ্ধ, এমন অবস্থায় তোমাদের কাছে কেউ এসে যদি তোমাদের ঐক্য ভাঙতে চায় অথবা তোমাদের জামাআতকে বিভক্ত করতে চায়, তবে তোমরা তাকে হত্যা করো।

এবং অন্য এক বর্ণনায় (আছে): শীঘ্রই অনেক ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ বিষয়কে বিভক্ত করতে চাইবে, সে যেই হোক না কেন, তোমরা তাকে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করো।

অনুরূপভাবে, চতুর্থবার মদ পানকারীকে হত্যার নির্দেশের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে; এর প্রমাণ হলো যা আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: দাইলাম আল-হিমইয়ারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক অঞ্চলে বাস করি যেখানে আমরা কঠিন পরিশ্রমের কাজ করি এবং আমরা গম থেকে এক প্রকার পানীয় তৈরি করি যা দিয়ে আমরা আমাদের কাজে এবং আমাদের দেশের ঠান্ডায় শক্তি লাভ করি। তিনি বললেন: এটা কি নেশা সৃষ্টি করে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা তা পরিহার করো। আমি বললাম: লোকেরা তা ছাড়বে না। তিনি বললেন: যদি তারা তা না ছাড়ে, তবে তোমরা তাদের হত্যা করো।

আর এটি এই কারণে যে, ফাসাদ সৃষ্টিকারী (আল-মুফসিদ) আক্রমণকারীর (আস-সা-ইল) মতো। সুতরাং, যদি আক্রমণকারীকে হত্যা করা ছাড়া প্রতিহত করা না যায়, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

এর সারকথা হলো, শাস্তি (আল-উকূবাহ) দুই প্রকার:

প্রথমত, যা অতীত পাপের জন্য দেওয়া হয়—আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি (নাকালান মিনাল্লাহ) হিসেবে, যা সে অর্জন করেছে তার প্রতিদান (জাযা) স্বরূপ। যেমন: মদ পানকারী ও অপবাদ আরোপকারীকে বেত্রাঘাত করা এবং ডাকাত (আল-মুহারিব) ও চোরের হাত কাটা।

দ্বিতীয়ত, ভবিষ্যতে কোনো ওয়াজিব হক আদায় করার জন্য এবং কোনো হারাম কাজ বর্জন করার জন্য শাস্তি। যেমন: মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) তওবা করার জন্য বলা হয় যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করে। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো); অন্যথায় তাকে হত্যা করা হয়। এবং যেমন সালাত ও যাকাত ত্যাগকারীকে এবং মানুষের (আদমী) হক আদায় না করা পর্যন্ত তাদের শাস্তি দেওয়া হয়।

সুতরাং, এই প্রকারের (দ্বিতীয় প্রকার) ক্ষেত্রে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রথম প্রকারের চেয়ে কঠোরতর। এই কারণেই, ওয়াজিব সালাত আদায় না করা পর্যন্ত অথবা তার উপর আরোপিত ওয়াজিব আদায় না করা পর্যন্ত তাকে বারবার প্রহার করা বৈধ। আর সেই হাদীস যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: {দশটি বেত্রাঘাতের বেশি মারা যাবে না..."

দশটির বেশি] চাবুক মারা যাবে না, আল্লাহর নির্ধারিত সীমাসমূহের কোনো একটি সীমা ব্যতীত—আহলে ইলমের একটি দল এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘আল্লাহর সীমাসমূহ’ (হুদূদুল্লাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা আল্লাহর অধিকারের কারণে হারাম করা হয়েছে। কেননা কিতাব ও সুন্নাহর পরিভাষায় ‘হুদূদ’ (সীমারেখা) দ্বারা হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্যকারী সীমারেখা উদ্দেশ্য করা হয়: যেমন হালালের শেষ প্রান্ত এবং হারামের শুরু।

সুতরাং প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয়: এগুলো আল্লাহর সীমাসমূহ, তোমরা তা লঙ্ঘন করো না [সূরা বাকারা: ২২৯]। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলা হয়: এগুলো আল্লাহর সীমাসমূহ, তোমরা তার নিকটবর্তী হয়ো না [সূরা বাকারা: ১৮৭]।

আর নির্ধারিত শাস্তিকে ‘হাদ’ (সীমা) নামে অভিহিত করা একটি পরবর্তীকালে সৃষ্ট প্রচলন (*উরফুন হাদিস*)। হাদীসের উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তিকে তার নিজের অধিকারের কারণে প্রহার করা হয়—যেমন স্বামীর কর্তৃক স্ত্রীকে তার না-ফরমানির (*নুশূয*) কারণে প্রহার করা—তা দশটি চাবুকের আঘাতের বেশি হবে না।

আর শরীয়ত যে প্রহারের বিধান এনেছে, তা হলো চাবুক দ্বারা মধ্যম মানের প্রহার (*জলদুন মু'তাদিল*); কেননা উত্তম বিষয় হলো মধ্যমপন্থা। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘দুই প্রহারের মধ্যবর্তী প্রহার এবং দুই চাবুকের মধ্যবর্তী চাবুক।’

প্রহার লাঠি (*আসিয়্যি*) দ্বারা হবে না, ভারী মুগুর (*মুকারিয়ি*) দ্বারাও হবে না, এবং এর জন্য কেবল ছোট বেত (*দিররাহ*) যথেষ্ট নয়; বরং ‘দিররাহ’ ব্যবহার করা হয় তা'যীরের (*তা'যীর*) ক্ষেত্রে। কিন্তু হুদূদের ক্ষেত্রে অবশ্যই চাবুক (*সাওত*) দ্বারা প্রহার করতে হবে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘দিররাহ’ দ্বারা শাসন করতেন; কিন্তু যখন হুদূদের বিষয় আসত, তখন তিনি চাবুক আনতে বলতেন।

তার সমস্ত পোশাক খুলে ফেলা হবে না; বরং তার থেকে কেবল সেই জিনিসগুলো সরিয়ে নেওয়া হবে যা প্রহারের ব্যথাকে বাধা দেয়, যেমন মোটা আস্তরণ (*হাশায়া*), পশমের পোশাক (*ফিরা*) এবং অনুরূপ কিছু। যদি প্রয়োজন না হয় তবে তাকে বাঁধা হবে না, আর তার মুখে আঘাত করা হবে না; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ লড়াই করে... [অসমাপ্ত]।

সে যেন মুখমণ্ডলকে এড়িয়ে চলে এবং তার প্রাণঘাতী স্থানে আঘাত না করে। কারণ উদ্দেশ্য হলো তাকে তা'দীব (শৃঙ্খলিত) করা, হত্যা করা নয়। এবং প্রত্যেক অঙ্গকে আঘাতের ক্ষেত্রে তার প্রাপ্য অংশ দেওয়া হবে, যেমন পিঠ, কাঁধসমূহ, দুই উরু এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থান।

পরিচ্ছেদ:

যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তার জন্য শরীয়ত যে শাস্তি এনেছে, তা দুই প্রকার: প্রথমত: একক বা দলগতভাবে যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব, তার শাস্তি, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: প্রতিরোধকারী দলের শাস্তি, যাদেরকে যুদ্ধ (কিতাল) ছাড়া দমন করা যায় না।

এর মূল হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ। সুতরাং, আল্লাহ যে দ্বীন দিয়ে তাঁকে (রাসূলকে) প্রেরণ করেছেন, সেই দ্বীনের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াত যার কাছে পৌঁছেছে, কিন্তু সে তাতে সাড়া দেয়নি; তাকে অবশ্যই কিতাল (যুদ্ধ) করতে হবে যাতে কোনো ফিতনা না থাকে এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

আর কারণ হলো, আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁকে তাঁর দ্বীনের দিকে সৃষ্টিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন: তখন তিনি (আল্লাহ) তাঁকে এর জন্য কাউকে হত্যা করার বা তার সাথে কিতাল করার অনুমতি দেননি, যতক্ষণ না তিনি মদীনার দিকে হিজরত করলেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে এবং মুসলিমদেরকে অনুমতি দিলেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম। {যাদেরকে অন্যায়ভাবে তাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, শুধু এই কারণে যে তারা বলে: আমাদের রব আল্লাহ। আর যদি আল্লাহ মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে বিধ্বস্ত হয়ে যেত সন্ন্যাসীদের উপাসনালয় (সাওয়ামি'), গীর্জা (বিয়া'),