ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

ছোট শিশু এবং কোনো নারীকে নয়। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা প্রাণ হনন করাকে ততটুকুই বৈধ করেছেন, যতটুকু সৃষ্টির কল্যাণের (সালাহিল খালক্ব) জন্য প্রয়োজন হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ফিতনা (বিপর্যয়/ধর্মীয় উৎপীড়ন) হত্যার চেয়েও গুরুতর (সূরা বাকারা ২:২১৭)। অর্থাৎ, যদিও হত্যার মধ্যে মন্দ ও বিপর্যয় (শার ও ফাসাদ) রয়েছে, কিন্তু কাফিরদের ফিতনার মধ্যে এমন মন্দ ও বিপর্যয় রয়েছে যা তার চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য মুসলিমদেরকে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা থেকে বাধা দেয় না, তার কুফরের ক্ষতি কেবল তার নিজের উপরই বর্তায়।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দিকে আহ্বানকারীকে এমন শাস্তি দেওয়া হয়, যা নীরব ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না। আর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই যখন কোনো পাপ (খাতীআহ) গোপন রাখা হয়, তখন তা কেবল তার কর্তাকেই ক্ষতি করে; কিন্তু যখন তা প্রকাশ পায় এবং তা অস্বীকার (বা প্রতিহত) করা না হয়, তখন তা সাধারণ মানুষের ক্ষতি করে।

এই কারণেই শরীয়ত কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ (ক্বিতাল) করাকে ওয়াজিব করেছে, কিন্তু তাদের মধ্যে যারা নিয়ন্ত্রণে এসেছে (অর্থাৎ বন্দী হয়েছে), তাদের হত্যা করাকে ওয়াজিব করেনি। বরং, তাদের কোনো ব্যক্তি যদি যুদ্ধের সময় বা যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বন্দী হয়—যেমন তার জাহাজ তাকে আমাদের কাছে নিক্ষেপ করে, অথবা সে পথ হারিয়ে ফেলে, অথবা কোনো কৌশলে তাকে ধরা হয়—তাহলে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তার ক্ষেত্রে সবচেয়ে কল্যাণকর (আল-আসলাহ) কাজটি করবেন। তা হলো: তাকে হত্যা করা, অথবা তাকে দাস বানানো (ইসতি'বাদ), অথবা তার প্রতি অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া (আল-মান্ন), অথবা অর্থ বা প্রাণের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা (মুফাদাতাহ)।

অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের মতে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এটাই প্রমাণিত। যদিও ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ তার প্রতি অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া (আল-মান্ন) এবং মুক্তিপণ গ্রহণ করাকে (মুফাদাতাহ) মানসুখ (রহিত) মনে করেন।

আর আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজক) ক্ষেত্রে, তাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা বশ্যতা স্বীকার করে স্বেচ্ছায় জিযিয়া (কর) প্রদান করে।

আর তাদের ছাড়া যারা রয়েছে, ফুকাহায়ে কেরাম তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে তাদের অধিকাংশ আরবদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেন না। আর যে কোনো দল ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে এবং এর কিছু প্রকাশ্য, মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রমাণিত) শরীয়তের বিধান মানতে অস্বীকার করে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। যেমনটি আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে কিছু সাহাবী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছিলেন, অতঃপর তারা একমত হন। এমনকি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকরকে বলেছিলেন: "আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করবে, তবে এর হক্ব (অধিকার) ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত?"

তখন আবু বকর তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই যাকাত হলো এর (হক্বের) অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, যদি তারা একটি বকরীর বাচ্চাও (عِنَاقًا) দিতে অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তাদের অস্বীকারের কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" উমর বললেন: "আমি দেখলাম যে, আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন; ফলে আমি জানতে পারলাম যে, এটাই সত্য।"

আর বহু সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: {আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: শেষ যামানায় এমন এক কওম বের হবে যারা হবে কমবয়সী, নির্বোধ বুদ্ধির অধিকারী। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের (রাসূলের) কথা বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর ধনুক থেকে বেরিয়ে যায়।"

শিকারের (তীরবিদ্ধ) লক্ষ্যবস্তু থেকে (যেমন তীর বেরিয়ে যায়)। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো। কেননা, যারা তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাদের জন্য এতে পুরস্কার (আজর) রয়েছে। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: {আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের মধ্য থেকে এমন একদল লোক বের হবে, যাদের কুরআনের পাঠের তুলনায় তোমাদের পাঠ কিছুই নয়, আর তাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাতও কিছুই নয়। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তারা মনে করবে যে এটি তাদের পক্ষে, অথচ এটি তাদের বিপক্ষে যাবে।

তাদের কুরআন তেলাওয়াত তাদের কণ্ঠনালী (তারাক্বী) অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের লক্ষ্যবস্তু থেকে বেরিয়ে যায়। যে সেনাবাহিনী তাদের (খাওয়ারিজদের) আঘাত করবে, তারা যদি জানত যে তাদের নবীর (সা.) মুখে তাদের জন্য কী ফয়সালা করা হয়েছে, তবে তারা (অন্যান্য) আমল করা থেকে বিরত থাকত (অর্থাৎ এই পুরস্কারের উপরই নির্ভর করত)।} আর আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত: {তারা আহলে ইসলামকে হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের (আহলুল আওসান) ছেড়ে দেবে।

যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি অবশ্যই তাদের ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।} [মুত্তাফাকুন আলাইহি]। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: আমার উম্মত দুই দলে বিভক্ত হবে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একটি পথভ্রষ্ট দল (মারিকাহ) বের হবে। অতঃপর দুই দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য অনুপ্রাণিত হবে।

সুতরাং এরাই হলো সেই দল, যাদেরকে আমীরুল মু’মিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হত্যা করেছিলেন, যখন ইরাক ও শামের অধিবাসীদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল। আর তাদের হারূরীয়াহ (الحرورية) নামে ডাকা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বিভক্ত হওয়া উভয় দলই তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং আলী (রা.)-এর সাথীরাই ছিল দুই দলের মধ্যে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। আর তিনি (নবী সা.) কেবল সেই পথভ্রষ্টদের (মারিক্বীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করেছেন, যারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, জামাআত (মুসলিমদের মূল দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং নিজেদের ছাড়া অন্যান্য মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করেছিল।

সুতরাং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, যারা (শরীয়তের পথ থেকে) বেরিয়ে যায়, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে...

ইসলামের শরীয়ত (পালন করা), যদিও সে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে থাকে।

আর ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই প্রতিরোধকারী দল (الطائفة الممتنعة) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, যদি তারা ফজরের দুই রাকাতের মতো সুন্নতে রাতিবাহ (সুনিশ্চিত সুন্নাহ) ছেড়ে দেয়, তবে কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। কিন্তু প্রকাশ্য ও সুপ্রচলিত ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক বিষয়াদি) এবং হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়াদি)-এর ক্ষেত্রে, সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যতক্ষণ না তারা মাকতুবাহ সালাতসমূহ (ফরজ নামাজসমূহ) প্রতিষ্ঠা করতে, যাকাত আদায় করতে, রমজান মাসের রোজা রাখতে, বাইতুল্লাহর হজ্ব করতে এবং হারাম বিষয়াদি—যেমন: বোনদের বিবাহ করা, নিকৃষ্ট বস্তু ভক্ষণ করা, এবং মুসলিমদের জান ও মালের উপর আক্রমণ করা ইত্যাদি—ত্যাগ করতে বাধ্য হয়।

আর এদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা প্রাথমিকভাবেই (ابتداءً) ওয়াজিব, তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াত পৌঁছে যাওয়ার পর, যে কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে। কিন্তু যদি তারা মুসলিমদের উপর আক্রমণ শুরু করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আরও সুনিশ্চিত (يتأكد) হয়ে যায়, যেমনটি আমরা আক্রমণকারী প্রতিরোধকারী দল বা ডাকাতদের (قطاع الطرق) বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।

আর কাফিরদের এবং শরীয়তের কিছু অংশ প্রত্যাখ্যানকারীদের—যেমন যাকাত অস্বীকারকারী (মানি'উয যাকাত) ও খারেজি (الخوارج) এবং তাদের মতো অন্যদের—বিরুদ্ধে ওয়াজিব জিহাদ হলো: তা প্রাথমিক আক্রমণ (ابتداءً) হিসেবেও ওয়াজিব এবং প্রতিরোধ (دفعًا) হিসেবেও ওয়াজিব। সুতরাং, যখন তা প্রাথমিক আক্রমণ (ابتداءً) হিসেবে হয়, তখন তা হলো ফরজে কিফায়া (فرض على الكفاية); যদি কিছু লোক তা সম্পাদন করে, তবে অন্যদের উপর থেকে ফরজের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। আর যারা তা সম্পাদন করে, তাদের জন্য রয়েছে বিশেষ মর্যাদা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ আয়াতটি।

কিন্তু যদি শত্রু মুসলিমদের উপর আক্রমণ করতে উদ্যত হয়, তবে তাদের প্রতিরোধ করা আক্রান্ত সকলের উপর এবং আক্রান্ত নয় এমন অন্যদের উপরও ওয়াজিব হয়ে যায়; তাদের সাহায্য করার জন্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিকট সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের উপর কর্তব্য, কিন্তু সেই কওমের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের এবং তাদের মধ্যে চুক্তি (মীসাক) রয়েছে। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমকে সাহায্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, চাই লোকটি যুদ্ধের জন্য বেতনভুক্ত (মুরতাযিকাহ) হোক বা না হোক। আর এই (সাহায্য) প্রত্যেকের উপর তার সাধ্যানুসারে (*বি-হাসাবিল ইমকান*) তার জান ও মাল দ্বারা ওয়াজিব, কম হোক বা বেশি, হেঁটে হোক বা আরোহণ করে। যেমন মুসলিমগণ যখন খন্দকের বছর শত্রুর আক্রমণের লক্ষ্যবস্তু হয়েছিল, তখন আল্লাহ কাউকে তা (যুদ্ধ) পরিত্যাগ করার অনুমতি দেননি, যেমনটি তিনি শত্রুকে খুঁজে বের করার জন্য প্রাথমিক জিহাদ (*জিহাদ ইবতিদাআন*) পরিত্যাগ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তাদেরকে বসে থাকা (*কায়েদ*) এবং বেরিয়ে যাওয়া (*খারিজ*) দুই ভাগে বিভক্ত করেছিলেন।

বরং তিনি সেই লোকদের নিন্দা করেছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুমতি চাইত, তারা বলত: ‘নিশ্চয়ই আমাদের ঘরগুলো অরক্ষিত (আওরাহ)’, অথচ তা অরক্ষিত ছিল না। তারা তো কেবল পলায়নই (ফিরার) করতে চেয়েছিল। সুতরাং এটি হলো দ্বীন, সম্মান (*হুরমাহ*) ও জীবনসমূহের (*আনফুস*) প্রতিরক্ষা, আর এটি হলো বাধ্যগত যুদ্ধ (*কিতালুন ইদতিরা-র*); আর ঐটি হলো দ্বীনকে বৃদ্ধি ও সমুন্নত করার জন্য এবং শত্রুকে ভীত-সন্ত্রস্ত করার জন্য ঐচ্ছিক যুদ্ধ (*কিতালুন ইখতিয়া-র*), যেমন তাবুকের যুদ্ধ এবং এর অনুরূপ যুদ্ধসমূহ। শাস্তির এই প্রকারটি হলো প্রতিরোধকারী দলগুলোর (*তাওয়া-ইফ আল-মুমতানি’আহ*) জন্য।

কিন্তু যারা ইসলামের ভূখণ্ডের অধিবাসী এবং তাদের অনুরূপ, যারা প্রতিরোধকারী নয়, তাদের উপর সেই ওয়াজিবসমূহ বাধ্যতামূলক করা আবশ্যক যা ইসলামের পাঁচটি ভিত্তি (*মাবানি আল-ইসলাম আল-খামস*) এবং অন্যান্য কর্তব্য, যেমন আমানতসমূহ (*আমানাত*) আদায় করা এবং লেনদেনসমূহে (*মু’আমালাত*) অঙ্গীকারসমূহ (*উহুদ*) পূর্ণ করা ইত্যাদি। সুতরাং সকল মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না—তাদের পুরুষ হোক বা নারী—তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি সে বিরত থাকে (প্রতিরোধ করে), তবে সে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এ ব্যাপারে উলামাদের ইজমা’ (*ঐকমত্য*) রয়েছে।

অতঃপর তাদের (উলামাদের) অধিকাংশই সালাত আদায় না করলে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব মনে করেন। তাকে তওবা করতে বলা হবে (*ইউসতাতাব*); যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর তাকে কি কাফির হিসেবে হত্যা করা হবে নাকি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।