ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) নাকি ফাসিক (পাপী)? এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাব এবং অন্যান্যদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কাওল) রয়েছে। আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তার কুফর (অবিশ্বাস)-কে আবশ্যক করে, আর এটি হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার স্বীকৃতি থাকা সত্ত্বেও। কিন্তু যে ব্যক্তি ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার (জুহুদ) করে, সে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) কাফির (অবিশ্বাসী)।

বরং অভিভাবকগণের (আওলিয়া) উপর আবশ্যক যে, তারা শিশুকে সাত বছর বয়সে উপনীত হলে সালাতের নির্দেশ দেবেন এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করবেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: তোমরা তাদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করো, আর তাদের শোয়ার স্থানগুলো পৃথক করে দাও। অনুরূপভাবে, সালাতের জন্য যা প্রয়োজন, যেমন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পবিত্রতা (তাহারাত) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এর পূর্ণতার অংশ হলো মুসলিমদের মসজিদসমূহ এবং তাদের ইমামদের তত্ত্বাবধান করা এবং তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া যেন তারা তাদের নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের পদ্ধতিতে সালাত আদায় করেন, যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। (বুখারী বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি একবার তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে মিম্বরের কিনারায় সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: আমি এটি কেবল এজন্যই করেছি যেন তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার সালাত সম্পর্কে জানতে পারো।

আর সালাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মানুষের ইমামের (নেতার) উপর আবশ্যক হলো তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখা, যাতে তাদের দীনের পূর্ণতার সাথে সম্পর্কিত কোনো বিষয়, যা তার কাজের সাথে জড়িত, তা যেন তাদের থেকে ছুটে না যায়। বরং সালাতের প্রত্যেক ইমামের উপর আবশ্যক হলো তাদের নিয়ে পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করা এবং এমন বিষয়ের উপর সীমাবদ্ধ না থাকা, যা একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য যথেষ্ট হওয়ার (কাদরুল ইজযা) পরিমাণে সীমাবদ্ধ থাকা জায়েয, তবে কোনো ওজর (অসুবিধা) থাকলে ভিন্ন কথা। অনুরূপভাবে, হজ্জের ক্ষেত্রে তাদের ইমাম এবং যুদ্ধের ক্ষেত্রে তাদের আমীরের (নেতা) উপরও একই দায়িত্ব বর্তায়।

আপনি কি দেখেন না যে, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে উকিল (প্রতিনিধি) এবং ওয়ালীর (অভিভাবক) উপর আবশ্যক হলো তার মুওয়াক্কিল (যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করছে) এবং মুওয়াল্লী (যার অভিভাবকত্ব করছে)-এর জন্য তার সম্পদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কল্যাণকর (আল-ওয়াজহুল আসলাহ) উপায়ে কাজ করা? অথচ সে তার নিজের সম্পদের ক্ষেত্রে যা ইচ্ছা তা (নিজের জন্য) হাতছাড়া করতে পারে। সুতরাং বিষয়টি হলো...

দ্বীন (ধর্ম) অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনশাস্ত্রবিদগণ) এই মর্মার্থটি আলোচনা করেছেন। আর যখনই শাসকবর্গ জনগণের দ্বীন (ধর্মীয় জীবন) সংশোধনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন, তখনই উভয় পক্ষের (শাসক ও শাসিত) দ্বীন ও দুনিয়া—উভয়েরই কল্যাণ সাধিত হয়; অন্যথায় তাদের উপর সকল বিষয় বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে।

আর এই সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো জনগণের জন্য নিয়তের পরিশুদ্ধি, আল্লাহর জন্য সম্পূর্ণ দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করা (ইখলাস) এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা। কেননা ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) হলো বিশেষ (খাস) ও সাধারণ (আম) সকলের কল্যাণের মূল কেন্দ্রবিন্দু, যেমন আমাদের সালাতে (নামাজে) বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: **আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই** [সূরা ফাতিহা ১:৫]। বস্তুত এই দুটি বাক্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এগুলো আসমান থেকে অবতীর্ণ সকল কিতাবের মর্মার্থকে একত্রিত করে।

আর বর্ণিত হয়েছে যে, **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার তাঁর কোনো এক সামরিক অভিযানে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে প্রতিফল দিবসের মালিক! আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই। ফলে (শত্রুদের) মাথাগুলো তাদের কাঁধ থেকে খসে পড়তে লাগল**।

আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **সুতরাং তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করুন** [সূরা হূদ ১১:১২৩] এবং তাঁর বাণী: **তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি** [সূরা শূরা ৪২:১০]। **আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কুরবানি যবেহ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য**।

আর বিশেষত শাসকবর্গের জন্য এবং সাধারণভাবে অন্যদের জন্য সবচেয়ে বড় সাহায্য হলো তিনটি বিষয়:

প্রথমত: আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং দু'আ ও অন্যান্য উপায়ে তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)। আর এর ভিত্তি হলো অন্তর ও শরীর দ্বারা সালাত (নামাজ) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা।

দ্বিতীয়ত: উপকার ও সম্পদের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি ইহসান (কল্যাণ সাধন), যা যাকাত হিসেবে পরিচিত।

তৃতীয়ত: সৃষ্টির পক্ষ থেকে আসা কষ্ট এবং অন্যান্য বিপদাপদের (নওয়ায়েব) উপর সবর (ধৈর্য) ধারণ করা।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সালাত ও সবরকে বহু স্থানে একত্রিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **তোমরা সবর (ধৈর্য) ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো** [সূরা বাকারা ২:১৫৩] এবং তাঁর বাণী: **আর দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো** [সূরা হূদ ১১:১১৪]।

দিনের প্রান্তভাগে এবং রাতের প্রথম অংশে। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক উপদেশ। আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের (মুহসিনীন) প্রতিদান নষ্ট করেন না। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুতরাং তারা যা বলে, তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) করুন। অনুরূপভাবে, `সূরা ক্বাফ`-এ (সূরা ক্বাফে) রয়েছে: সুতরাং তারা যা বলে, তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করুন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে, তাতে আপনার অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়। সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করুন এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন।

আর কুরআনে সালাত ও যাকাতের মধ্যে সংযোগ (একত্রে উল্লেখ) করা হয়েছে, তা অত্যন্ত বেশি। সুতরাং সালাত, যাকাত ও ধৈর্যের মাধ্যমে শাসক (রাঈ) ও শাসিতের (রাঈয়্যাহ) অবস্থা সংশোধন হয়, যখন মানুষ এই ব্যাপক অর্থবোধক নামগুলোর (আসমাউল জামিআহ) অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো জানতে পারে: সালাতের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাআলার যিকির (স্মরণ), তাঁর কাছে দুআ, তাঁর কিতাব তিলাওয়াত, তাঁর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)। আর যাকাতের অন্তর্ভুক্ত হলো: সম্পদ ও উপকারিতার মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি ইহসান (সদাচারণ/কল্যাণ সাধন)— যেমন: মজলুমকে সাহায্য করা, বিপদগ্রস্তকে উদ্ধার করা এবং অভাবীর প্রয়োজন পূরণ করা।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক ভালো কাজই সাদাকাহ (দান)। সুতরাং এর মধ্যে সকল প্রকার ইহসান (কল্যাণ) অন্তর্ভুক্ত হয়। এমনকি হাস্যোজ্জ্বল মুখ এবং উত্তম কথার মাধ্যমেও (ইহসান হয়)। সহীহাইন-এ আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, অথচ তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা (হাজিব) বা দোভাষী (তারজুমান) থাকবে না। অতঃপর সে তার ডান দিকে তাকাবে, তখন সে কেবল সেই জিনিসই দেখতে পাবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে। আর সে তার বাম দিকে তাকাবে, তখন সে দেখতে পাবে না..."

শুধু সেই জিনিস ছাড়া যা সে আগে পাঠিয়েছে। অতঃপর সে তার সামনে তাকাবে, তখন আগুন তাকে অভ্যর্থনা জানাবে (বা তার মুখোমুখি হবে)। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচতে সক্ষম হয়, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক অংশ (দান করার) মাধ্যমেও হয়, তবে সে যেন তাই করে। আর যদি সে তা না পায়, তবে একটি উত্তম কথার (মাধ্যমে)।}

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো সৎকর্মকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না, যদিও তা তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা হয়, অথবা তোমার বালতি থেকে পানিপ্রার্থীর পাত্রে কিছু পানি ঢেলে দেওয়া হয়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে [বর্ণিত আছে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: নিশ্চয়ই মীযানে (দাঁড়িপাল্লায়) যা কিছু রাখা হবে তার মধ্যে সবচেয়ে ভারী হলো উত্তম চরিত্র (আল-খুলুক আল-হাসান)।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উম্মে সালামাহকে বলেছিলেন: হে উম্মে সালামাহ! উত্তম চরিত্র (হুসনুল খুলুক) দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিয়ে যায়।

আর ধৈর্যের মধ্যে রয়েছে কষ্ট সহ্য করা, রাগ দমন করা, মানুষকে ক্ষমা করা, প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা এবং অহংকার ও দাম্ভিকতা (আল-আশার ওয়াল-বাত্বার) পরিহার করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমত আস্বাদন করাই, অতঃপর তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেই, তবে সে অবশ্যই হতাশ ও চরম অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে। আর যদি তাকে স্পর্শকারী কষ্টের পর তাকে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলে ওঠে, আমার থেকে সকল অকল্যাণ দূর হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই সে তখন আনন্দিত ও অহংকারী হয়ে ওঠে। তবে তারা ছাড়া, যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং সৎকর্ম করেছে; তাদের জন্যই রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার।

আর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: আপনি ক্ষমা অবলম্বন করুন, সৎকাজের আদেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা দ্রুত ধাবিত হও তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমীনের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। যারা সচ্ছলতা ও অভাবের সময় ব্যয় করে, যারা রাগ দমনকারী এবং মানুষকে ক্ষমা করে। আর আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ভালো ও মন্দ সমান হতে পারে না। তুমি তা দ্বারা প্রতিহত করো যা...

সেটাই সর্বোত্তম। ফলে যার সাথে তোমার শত্রুতা রয়েছে, সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।} আর তা কেবল তারাই লাভ করে যারা ধৈর্যশীল এবং তা কেবল তারাই লাভ করে যারা মহা সৌভাগ্যের অধিকারী। আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মন্দের প্রতিদান অনুরূপ মন্দ। তবে যে ক্ষমা করে দেয় এবং আপস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর দায়িত্বে। নিশ্চয় তিনি যালিমদের ভালোবাসেন না। হাসান আল-বাসরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন আরশের অভ্যন্তর থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: ‘সাবধান!

যার পুরস্কার আল্লাহর দায়িত্বে রয়েছে, সে যেন দাঁড়িয়ে যায়।’ তখন কেবল তারাই দাঁড়াবে যারা ক্ষমা করেছে এবং আপস-নিষ্পত্তি করেছে। সুতরাং, প্রজাদের (বা অধীনস্থদের) প্রতি সদিচ্ছা এবং তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা মানে এই নয় যে, তারা যা কামনা করে তা করা হবে এবং তারা যা অপছন্দ করে তা ছেড়ে দেওয়া হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি সত্য তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করত, তবে আকাশমণ্ডল, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে, সবই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। আর আল্লাহ তাআলা সাহাবীদেরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: {আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন।

যদি তিনি বহু বিষয়ে তোমাদের কথা মানতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে নিপতিত হতে।} বরং তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) হলো এমন কাজ করা যা তাদের জন্য দীন ও দুনিয়াতে উপকারী, যদিও কেউ তা অপছন্দ করে। কিন্তু তাদের উচিত, তারা যা অপছন্দ করে সে বিষয়ে তাদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর কঠোরতা কোনো কিছুতে থাকলে তা তাকে কলঙ্কিত করে। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ‘রাফীক’ (নম্র), তিনি নম্রতাকে ভালোবাসেন এবং তিনি নম্রতার বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার বিনিময়ে দান করেন না। আর উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: আল্লাহর কসম!

আমি অবশ্যই চাই—