ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

যে আমি তাদের জন্য হকের তিক্ত অংশটি বের করে দেই, ফলে আমি ভয় করি যে তারা তা থেকে দূরে সরে যাবে। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, যতক্ষণ না দুনিয়ার মিষ্টতা আসে, তখন আমি তা এর (হকের) সাথে বের করে দেব। ফলে যখন তারা এর (তিক্ততা) কারণে দূরে সরে যাবে, তখন তারা এর (মিষ্টতা) দ্বারা শান্ত হবে। আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রীতি ছিল যে, যখন তাঁর কাছে কোনো অভাবী ব্যক্তি আসত, তখন তিনি তাকে তা (প্রয়োজনীয় বস্তুটি) দিয়েই অথবা সহজ-সরল (নরম) কথা দ্বারা ছাড়া ফিরিয়ে দিতেন না। {একবার তাঁর নিকট তাঁর কতিপয় আত্মীয় সাদাকাতের (যাকাতের) উপর তাকে দায়িত্বশীল নিযুক্ত করতে এবং তা থেকে তাকে জীবিকা দিতে অনুরোধ করল।

তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সাদাকা (যাকাত) মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য হালাল নয়}। অতঃপর তিনি তাদের তা (সাদাকা) থেকে বারণ করলেন এবং তাদেরকে *ফায়* (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে ক্ষতিপূরণ দিলেন। {আর আলী, যায়দ এবং জাফর হামযার কন্যার বিষয়ে তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। তখন তিনি তাদের কারো পক্ষে এর ফয়সালা দিলেন না; বরং তিনি তার খালা (মাতৃষ্বসা)-এর পক্ষে ফয়সালা দিলেন। এরপর তিনি তাদের প্রত্যেকের মনকে উত্তম কথা দ্বারা শান্ত করলেন। তিনি আলীকে বললেন: তুমি আমার এবং আমি তোমার। আর তিনি জাফরকে বললেন: তুমি আমার দৈহিক গঠন ও চরিত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর তিনি যায়দকে বললেন: তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের অভিভাবক (মাওলা)}।

সুতরাং, *ওয়ালীউল আমর* (রাষ্ট্রীয় অভিভাবক)-এর জন্য তার বণ্টন ও ফয়সালার ক্ষেত্রে এমনটিই করা উচিত। কেননা মানুষ সর্বদা *ওয়ালীউল আমর*-এর নিকট এমন সব জিনিস চায় যা প্রদান করা উচিত নয়— যেমন বিভিন্ন পদ, সম্পদ, সুবিধা, পারিশ্রমিক, *হুদুদ* (শরী‘আহ নির্ধারিত দণ্ড)-এর ক্ষেত্রে সুপারিশ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং, যদি সম্ভব হয়, তবে তিনি তাদের অন্য কোনো দিক থেকে ক্ষতিপূরণ দেবেন, অথবা কঠিন হওয়ার প্রয়োজন না হলে সহজ-সরল (নরম) কথা দ্বারা তাদের ফিরিয়ে দেবেন। কেননা কোনো যাচনাকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া তাকে কষ্ট দেয়, বিশেষত যাকে মন জয় করা (তা’লীফে কুলুব) প্রয়োজন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যাচনাকারীকে ধমক দিও না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আত্মীয়-স্বজনকে তার হক দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও। আর অপচয় করো না অপচয়ের মতো তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যদি তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও...।

তোমার রবের পক্ষ থেকে এমন রহমতের অন্বেষণে থাকো যা তুমি প্রত্যাশা করছ, তখন তাদের সাথে সহজলভ্য (বা নম্র) কথা বলো।} আর যখন কোনো ব্যক্তির উপর কোনো হুকুম (রায়) জারি করা হয়, তখন সে কষ্ট পেতে পারে। অতএব, যদি সে (শাসক) উপযুক্ত কথা ও কাজের মাধ্যমে তার আত্মাকে প্রফুল্ল করে, তবে সেটাই হবে সিয়াসাহ্ (প্রশাসন/নীতি) এর পূর্ণতা। আর এটা সেই চিকিৎসার অনুরূপ যা একজন চিকিৎসক রোগীকে দেন; যা অপ্রিয় ওষুধকে সহজপাচ্য করে তোলে। আর আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে—যখন তিনি তাঁকে ফিরআউনের কাছে পাঠিয়েছিলেন—বলেছিলেন: অতএব তোমরা উভয়ে তার সাথে নম্র কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুআয ইবনে জাবাল ও আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে—যখন তিনি তাঁদেরকে ইয়ামানে প্রেরণ করেছিলেন—বলেছিলেন: তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, বিতাড়িত করো না; এবং তোমরা উভয়ে সহযোগিতা করো, মতভেদ করো না।

আর একবার এক বেদুঈন মসজিদে পেশাব করে দিল। তখন তাঁর সাহাবীগণ তার দিকে তেড়ে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা তাকে থামিয়ে দিও না (অর্থাৎ তার পেশাব করা বন্ধ করে দিও না); অতঃপর তিনি এক বালতি পানি আনতে নির্দেশ দিলেন এবং তা তার উপর ঢেলে দেওয়া হলো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি। এই দুটি হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর এই নীতির প্রয়োজন হয় একজন ব্যক্তির তার নিজের নফসের (আত্মার) প্রশাসন, তার পরিবারবর্গ এবং তার অধীনস্থদের (রঈয়ত) পরিচালনার ক্ষেত্রে; কারণ, নফসসমূহ (মানুষের আত্মা) হক্ক (সত্য) গ্রহণ করে না, তবে কেবল সেই অংশের মাধ্যমে যা দ্বারা সে তার প্রয়োজনীয় চাহিদাগুলোর সাহায্য নেয়।

ফলে সেই চাহিদাগুলো সৎ নিয়তের সাথে আল্লাহর জন্য ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যে পরিণত হয়। তুমি কি দেখো না যে, পানাহার ও পোশাক পরিধান করা মানুষের উপর ওয়াজিব? এমনকি যদি...

যদি কেউ মৃত জন্তু (মাইতাতা)-র প্রতি বাধ্য হয় (অর্থাৎ, জীবন রক্ষার্থে), তবে সাধারণ উলামাদের নিকট তার জন্য তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব। যদি সে না খেয়ে মারা যায়, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে; কেননা ইবাদতসমূহ এর মাধ্যমেই কেবল আদায় করা সম্ভব হয়। আর যে বস্তু ছাড়া কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই বস্তুটিও ওয়াজিব।

এই কারণেই, মানুষের নিজের এবং তার পরিবারের উপর ব্যয় (নফাকা) করা অন্য সকল ব্যয়ের চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত।

সুতরাং, সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **তোমরা সাদাকা করো।** তখন এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে একটি দীনার আছে।" তিনি বললেন, **তা নিজের জন্য সাদাকা করো।** লোকটি বলল, "আমার কাছে আরেকটি আছে।" তিনি বললেন, **তা তোমার স্ত্রীর জন্য সাদাকা করো।** লোকটি বলল, "আমার কাছে আরেকটি আছে।" তিনি বললেন, **তা তোমার সন্তানের জন্য সাদাকা করো।** লোকটি বলল, "আমার কাছে আরেকটি আছে।" তিনি বললেন, **তা তোমার খাদেমের জন্য সাদাকা করো।** লোকটি বলল, "আমার কাছে আরেকটি আছে।" তিনি বললেন, **তুমিই সে ব্যাপারে অধিক অবগত।**

আর সহীহ্ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **একটি দীনার যা তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করেছ, একটি দীনার যা তুমি দাস মুক্তির জন্য ব্যয় করেছ, একটি দীনার যা তুমি কোনো মিসকীনকে সাদাকা করেছ, এবং একটি দীনার যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করেছ—এগুলোর মধ্যে সওয়াবের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সেটি, যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করেছ।**

আর সহীহ্ মুসলিমে আবূ উমামাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **হে আদম সন্তান! নিশ্চয়ই তুমি যদি উদ্বৃত্ত (আল-ফাদল) ব্যয় করো, তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আর যদি তুমি তা আটকে রাখো, তবে তা তোমার জন্য ক্ষতিকর। তবে প্রয়োজন মেটানোর মতো (কাফাফ) পরিমাণের জন্য তোমাকে দোষারোপ করা হবে না; আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়েই শুরু করো। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম।**

আর এটিই হলো আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর তা'বীল (ব্যাখ্যা): **আর তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা উদ্বৃত্ত (আল-'আফও)** অর্থাৎ, যা অতিরিক্ত (আল-ফাদল)।

আর এর কারণ হলো, ব্যক্তির নিজের এবং তার পরিবারের উপর ব্যয় করা হলো ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়); এর বিপরীতে...

সামরিক অভিযানে (গাজওয়া) এবং মিসকিনদের জন্য ব্যয় (নফকাহ)-এর ক্ষেত্রে; কারণ এটি মূলনীতিগতভাবে হয় ফরযে কিফায়া, না হয় মুস্তাহাব্ব; যদিও অন্য কেউ তা সম্পাদন না করলে তা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব (মুতাআইয়্যান) হয়ে যেতে পারে; কারণ ক্ষুধার্তকে আহার করানো ওয়াজিব। এই কারণেই হাদীসে এসেছে: যদি কোনো যাচক (সাইল) সত্যবাদী হয়, তবে যে তাকে প্রত্যাখ্যান করে, সে সফলকাম হবে না। ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন কেউ তার সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়, তখন তাকে আহার করানো ওয়াজিব হয়ে যায়।

আর আবূ হাতিম আল-বুস্তী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে—যাতে বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বিদ্যমান। এবং তাতে রয়েছে যে, তা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশের প্রজ্ঞার (হিকমাহ) অন্তর্ভুক্ত ছিল: বিবেকবান ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে তার চারটি সময় থাকবে: একটি সময় যাতে সে তার রবের সাথে নিভৃতে মুনাজাত করবে, একটি সময় যাতে সে তার নফসের হিসাব নেবে, একটি সময় যাতে সে তার এমন বন্ধুদের সাথে একান্তে মিলিত হবে যারা তাকে তার দোষত্রুটি সম্পর্কে অবহিত করবে এবং তার নিজের সত্তা সম্পর্কে তাকে জানাবে, এবং একটি সময় যাতে সে হালাল ও শোভনীয় বিষয়ের মাধ্যমে তার لذة (আনন্দ) নিয়ে একান্তে থাকবে; কারণ এই সময়টি অন্যান্য সময়গুলোর জন্য সহায়ক (আওন) হয়।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, বৈধ (মুবাহ) ও শোভনীয় আনন্দ (লায্যাত) অপরিহার্য, কারণ তা ঐ বিষয়গুলোতে সহায়তা করে। এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) উল্লেখ করেছেন: আদালত (সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা বা সততা) হলো দ্বীনের মধ্যে সংশোধন (সালাহ) এবং মুরাওয়াহ (নৈতিক মর্যাদা); যা তাকে শোভনীয় ও সজ্জিত করে, তা অবলম্বন করা এবং যা তাকে কলুষিত ও ত্রুটিযুক্ত করে, তা পরিহার করা।

আর আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: আমি আমার আত্মাকে বাতিল (অনর্থক) বিষয়ের কিয়দংশের মাধ্যমে সতেজ করি, যাতে আমি এর দ্বারা হকের (সত্যের) উপর সাহায্য লাভ করতে পারি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূলত আনন্দ (লায্যাত) ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টির পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ (মাসলাহা) সাধনের জন্য; কারণ এর মাধ্যমে তারা তাদের জন্য যা উপকারী, তা আকর্ষণ করে, যেমন তিনি ক্রোধ (গাদাব) সৃষ্টি করেছেন, যাতে তারা এর দ্বারা (ক্ষতি) প্রতিহত করতে পারে।

যা তাদের ক্ষতি করে, এবং তিনি কামনা-বাসনার মধ্য থেকে সেগুলোকে হারাম করেছেন যার ভোগ ক্ষতিকর। আর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা কেবল এর (কামনা-বাসনার) উপরই সীমাবদ্ধ থাকে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সুন্দর বৈধ (মুবা্হ) বস্তুকে সত্যের (হক্বের) উপর সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহার করে, তা সৎকর্মসমূহের (আল-আ'মালুস সালিহা) অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কারো সহবাসেও সাদাকা (দান) রয়েছে। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার কামনা পূর্ণ করবে আর তাতেও তার জন্য প্রতিদান (আজর) থাকবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা হারামে (নিষিদ্ধ স্থানে) স্থাপন করত, তবে কি তার উপর পাপ (বিযর) হতো না? তারা বলল: অবশ্যই। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা হারামকে কেন হিসাব করো (পাপ হিসেবে গণ্য করো), আর হালালকে কেন হিসাব করো না (সাওয়াব হিসেবে গণ্য করো না)?

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনায় যে কোনো খরচই করো না কেন, এর দ্বারা তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবেই, এমনকি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)।

আর এই বিষয়ে আছার (সালাফদের বর্ণনা) অনেক। মুমিন যখন এমন নিয়ত রাখে যা তার সাধারণ কার্যাবলীর উপরও প্রভাব ফেলে, তখন তার অন্তর ও নিয়তের পরিশুদ্ধির কারণে বৈধ (মুবা্হ) কাজগুলোও তার সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর মুনাফিক (কপট ব্যক্তি)—তার অন্তর ও নিয়তের বিকৃতির কারণে—রিয়া (লোক-দেখানো) হিসেবে যে ইবাদত প্রকাশ করে, তার জন্য সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। কেননা সহীহ হাদীসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) আছে, যখন তা পরিশুদ্ধ হয়, তখন পুরো দেহ পরিশুদ্ধ হয়ে যায়, আর যখন তা বিকৃত হয়, তখন পুরো দেহ বিকৃত হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বলব (অন্তর)।

আর যেমন শাস্তিগুলো (উকুবাত) ফরয (ওয়াজিব) কাজসমূহ পালন করা এবং হারাম (মুহাররামাত) কাজসমূহ বর্জন করার প্রতি আহ্বানকারী হিসেবে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তেমনি যা কিছু এতে সাহায্য করে, তাও শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। সুতরাং কল্যাণের পথ ও আনুগত্যকে সহজ করা, এতে সাহায্য করা এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ে এর প্রতি উৎসাহিত করা উচিত; যেমন সে ব্যয় করে... [অসমাপ্ত]