ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

তার সন্তান, পরিবার অথবা তার প্রজাদের জন্য এমন কিছু (ব্যবস্থা করা) যা তাদেরকে সৎকর্মে উৎসাহিত করে: যেমন সম্পদ, প্রশংসা বা অন্য কিছু। আর এই কারণেই ঘোড়া ও উটের দৌড় প্রতিযোগিতা, তীর নিক্ষেপে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় এবং এর উপর পুরস্কার (জু'ল) গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; কারণ এর মধ্যে আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য শক্তি প্রস্তুত করা এবং ঘোড়া প্রস্তুত রাখার (রিবাতুল খায়ল) প্রতি উৎসাহ রয়েছে। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সুপথপ্রাপ্ত খলীফাগণ (খুলাফায়ে রাশিদুন) ঘোড়ার দৌড় প্রতিযোগিতা করাতেন এবং বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে পুরস্কার বের করতেন।

অনুরূপভাবে, মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়)-কে দান করাও (এই নীতির অন্তর্ভুক্ত)। কেননা, বর্ণিত আছে: কোনো ব্যক্তি দিনের শুরুতে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহের কারণে ইসলাম গ্রহণ করত, কিন্তু দিনের শেষ আসতে না আসতেই ইসলাম তার কাছে সূর্য যা কিছুর উপর উদিত হয় তার চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে যেত।

অনুরূপভাবে, মন্দ ও পাপের ক্ষেত্রে: তার উৎসকে নির্মূল করা, তার মাধ্যমকে রুদ্ধ করা (সাদদুয যারীআহ) এবং যা তার দিকে নিয়ে যায়, তা প্রতিহত করা আবশ্যক—যদি তাতে কোনো প্রবল (অগ্রাধিকারযোগ্য) কল্যাণ না থাকে। এর উদাহরণ হলো যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একান্তে অবস্থান না করে (খুলওয়াহ), কারণ তাদের তৃতীয় জন হয় শয়তান। এবং তিনি বলেছেন: যে নারী আল্লাহ ও আখেরাতে বিশ্বাস করে, তার জন্য বৈধ নয় যে সে দুই দিনের দূরত্ব ভ্রমণ করবে, যদি না তার সাথে স্বামী বা কোনো মাহরাম থাকে। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেগানা নারীর সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াহ) করা এবং তাকে নিয়ে সফর করা থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ তা মন্দের দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যম (যারীআহ)।

আর শা'বী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে: আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আগমন করল, তখন তাদের মধ্যে একজন সুদর্শন বালক ছিল। তখন তিনি তাকে তাঁর পিঠের পেছনে বসালেন এবং বললেন: দাউদ (আ.)-এর ত্রুটি ছিল দৃষ্টিপাত। আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন মদীনার চারপাশে টহল দিচ্ছিলেন, তখন তিনি এক নারীকে কিছু কবিতা আবৃত্তি করে গাইতে শুনলেন, যার মধ্যে তিনি বলছিলেন:

মদ পানের কি কোনো পথ আছে, যাতে আমি তা পান করতে পারি? ... নাসর ইবনে হাজ্জাজের কাছে পৌঁছানোর কি কোনো পথ আছে?

অতঃপর তিনি (শাসক) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং দেখলেন যে সে একজন সুদর্শন যুবক। তিনি তার মাথা মুণ্ডন করে দিলেন, কিন্তু এতে তার সৌন্দর্য আরও বৃদ্ধি পেল। ফলে তিনি তাকে বসরায় নির্বাসিত করলেন, যাতে নারীরা তার দ্বারা ফিতনায় (বিপদগামী) না হয়। এবং তাঁর (শাসকের) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, এক ব্যক্তি যার কাছে ছোট ছেলেরা (বালকেরা) এসে বসে, তখন তিনি তার সাথে বসা নিষিদ্ধ করলেন। সুতরাং, যদি বালকদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যার ফিতনা পুরুষদের উপর অথবা নারীদের উপর আশঙ্কা করা হয়, তবে তার অভিভাবককে প্রয়োজন ব্যতীত তাকে প্রকাশ করা বা তাকে সজ্জিত করা থেকে বিরত রাখা হবে; বিশেষত তাকে হাম্মামখানায় (গোসলখানায়) নিয়ে যাওয়া এবং তাকে আমোদ-প্রমোদ ও গান-বাজনার মজলিসে উপস্থিত করানো— কেননা এর জন্য তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া উচিত।

অনুরূপভাবে, যার মধ্যে প্রকাশ্য ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ততা) দেখা যায়, তাকে সুদর্শন মুরাদ (দাড়ি-গজানো শুরু হয়নি এমন) বালকদের মালিকানা থেকে বিরত রাখা হবে এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। কারণ ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো সাক্ষী বিচারকের সামনে সাক্ষ্য দেয় এবং তার সম্পর্কে এমন কোনো প্রকারের ফাসিকি (পাপাচারে লিপ্ততা) ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয় যা সাক্ষ্যকে ত্রুটিযুক্ত করে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা জায়েয নয়। এবং কোনো ব্যক্তির জন্য জায়েয যে, সে তাকে এর মাধ্যমে জারাহ (সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা চ্যালেঞ্জ) করবে, যদিও সে (নিজ চোখে) তা দেখেনি।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: "ওয়াজাবাত (অবশ্যম্ভাবী হলো), ওয়াজাবাত (অবশ্যম্ভাবী হলো)।" অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার নিন্দা করল। তিনি বললেন: "ওয়াজাবাত (অবশ্যম্ভাবী হলো), ওয়াজাবাত (অবশ্যম্ভাবী হলো)।" তখন তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এই জানাযাটির তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই আমি বলেছি তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) হলো। আর এই জানাযাটির তোমরা নিন্দা করেছ, তাই আমি বলেছি তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) হলো।

তোমরা..."

জমিনে আল্লাহর সাক্ষীগণ। অথচ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সময়ে এমন এক মহিলা ছিল যে প্রকাশ্যে অশ্লীলতা করত। তিনি বললেন: ‘যদি আমি প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া কাউকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করতাম, তবে একেই রজম করতাম।’ সুতরাং, হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ডসমূহ) প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না।

কিন্তু কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য (শাহাদাহ) এবং তার আমানতদারী (বিশ্বস্ততা) ইত্যাদি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করার জন্য সরাসরি প্রত্যক্ষদর্শনের (মু'আয়ানাহ) প্রয়োজন হয় না; বরং এর জন্য ইস্তিফাদাহ (ব্যাপক জনশ্রুতি বা খ্যাতি) যথেষ্ট, এবং ইস্তিফাদাহর চেয়ে কম মাত্রার বিষয়ও যথেষ্ট। এমনকি তার সমপর্যায়ের লোকদের দ্বারাও তার সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা মানুষকে তাদের বন্ধুদের (আখদান) মাধ্যমে বিচার করো।’ এটি তার অনিষ্ট দূর করার জন্য, যা শত্রুর কাছ থেকে সতর্ক থাকার মতোই।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘তোমরা মানুষের ব্যাপারে খারাপ ধারণা (সুউয-যান) পোষণ করে সতর্ক থাকো।’ এটি উমরের নির্দেশ, যদিও খারাপ ধারণার (সুউয-যান) ভিত্তিতে কোনো মুসলিমকে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর হুদুদ (দণ্ডসমূহ) এবং নির্দিষ্ট কোনো মানুষের (আদমী) যে অধিকারসমূহ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো জীবন (নফস)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, ‘এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তা আমি তোমাদেরকে পড়ে শোনাই: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে, দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করবে না—আমিই তোমাদেরকে এবং তাদেরকে রিযিক দেই—আর তোমরা প্রকাশ্য বা গোপন কোনো অশ্লীল কাজের (ফাওয়াহিশ) নিকটবর্তী হবে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ (হক্ব) ছাড়া হত্যা করবে না। এগুলিই তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।’ আর তোমরা নিকটবর্তী হবে না... [সূরা আল-আন’আম: ৬:১৫১]

মূহ:

আর ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সর্বোত্তম পন্থায়, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছে। আর তোমরা ইনসাফের সাথে পরিমাপ ও ওজনে পূর্ণতা দাও। আমরা কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না। আর যখন তোমরা কথা বলো, তখন ন্যায়বিচার করো, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। আর আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। এগুলি তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। আর নিশ্চয় এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এগুলি তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মুমিনের জন্য শোভনীয় নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলক্রমে (খাতাআন) ব্যতীত ...তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এ কারণেই আমরা বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করলো প্রাণের বিনিময় বা পৃথিবীতে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টি করা ব্যতীত, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করলো। আর যে তাকে বাঁচালো, সে যেন সকল মানুষকে বাঁচালো।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষের মাঝে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে ফয়সালা করা হবে, তা হলো রক্তপাত (হত্যা) সংক্রান্ত বিষয়াদি।

সুতরাং হত্যা তিন প্রকার:

প্রথমত: বিশুদ্ধ ইচ্ছাকৃত হত্যা (আল-আমদ আল-মাহদ)। আর তা হলো, যখন সে এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে আঘাত করে যাকে সে মাসুম (যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) বলে জানে, এমন বস্তু দ্বারা যা সাধারণত হত্যা করে—তা ধারালো প্রান্ত দ্বারা হত্যা করা হোক, যেমন তলোয়ার ইত্যাদি; অথবা তার ভার দ্বারা, যেমন নেহাই (কামারের যন্ত্র) এবং ধোপার মুগুর (ভারী কাঠের মুগুর); অথবা অন্য কোনো উপায়ে, যেমন পুড়িয়ে মারা, ডুবিয়ে মারা, উঁচু স্থান থেকে ফেলে দেওয়া, শ্বাসরোধ করা, রূহ বের না হওয়া পর্যন্ত অণ্ডকোষ চেপে ধরা, মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত মুখ চেপে ধরা, বিষ পান করানো এবং এ ধরনের অন্যান্য কাজ।

সুতরাং যখন সে এই কাজ করে, তখন এর ক্ষেত্রে কিসাস (আল-কাওয়াদ) ওয়াজিব হয়। আর তা হলো, নিহতের অভিভাবকগণকে হত্যাকারীর উপর ক্ষমতা দেওয়া হবে; অতঃপর তারা যদি চায়, তবে তাকে হত্যা করবে।

আর যদি তারা চায়, তবে ক্ষমা করতে পারে; আর যদি তারা চায়, তবে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করার অধিকার তাদের নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা সেই প্রাণকে হত্যা করো না, যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, তবে ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে নিহত হয়, আমরা তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দিয়েছি। সুতরাং সে যেন হত্যার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি না করে। নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৩] তাফসীরে বলা হয়েছে: হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করা হবে না।

আর আবূ শুরাইহ আল-খুযাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি রক্তপাত বা জখমের (খাবল—খাবল অর্থ জখম) শিকার হয়, সে তিনটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে। যদি সে চতুর্থটি চায়, তবে তোমরা তার হাত ধরে ফেলবে। (সেই তিনটি বিষয় হলো:) সে হত্যা করবে, অথবা ক্ষমা করবে, অথবা দিয়ত গ্রহণ করবে। অতঃপর যে ব্যক্তি এর কোনো একটি করার পর আবার (সীমা লঙ্ঘন করে) ফিরে আসে, তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম, যেখানে সে চিরকাল স্থায়ীভাবে থাকবে। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

সুতরাং যে ব্যক্তি ক্ষমা করার পর অথবা দিয়ত গ্রহণ করার পর হত্যা করে, সে প্রথমবার হত্যাকারীর চেয়েও জঘন্য অপরাধী। এমনকি কিছু কিছু উলামা বলেছেন: তাকে হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) হিসেবে হত্যা করা ওয়াজিব, এবং এই বিষয়টি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের ইখতিয়ারভুক্ত থাকবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের উপর কিসাস (প্রতিশোধ) ফরয করা হয়েছে: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। অতঃপর যার ভাইকে (নিহত ব্যক্তির অভিভাবক) কিছু ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা অনুসরণ করা এবং উত্তম পন্থায় তাকে (দিয়ত) পরিশোধ করা উচিত।

এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লাঘব (তাক্বফীফ) ও রহমত। এরপরও যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি}। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৮] আর হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে জীবন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৯]

উলামাগণ বলেছেন: নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের অন্তর ক্রোধে টগবগ করতে থাকে, ফলে তারা হত্যাকারী এবং তার আত্মীয়-স্বজনদের হত্যা করাকে অগ্রাধিকার দেয়। এমনকি কখনো কখনো তারা শুধু হত্যাকারীকে হত্যা করেই সন্তুষ্ট হয় না, বরং তারা হত্যা করে...