ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

হত্যাকারীর বহু সহযোগীকে, যেমন গোত্রের সর্দার (সায়্যিদ আল-ক্বাবীলাহ) এবং দলের নেতাকে (মুক্বাদ্দাম আত-ত্বা'ইফাহ)। ফলে হত্যাকারী প্রারম্ভে (আল-ইবতিদা') বাড়াবাড়ি করে এবং এরা (নিহত পক্ষ) প্রতিশোধ আদায়ের (আল-ইসতিফা') ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে। যেমনটি জাহিলিয়াতের লোকেরা করত, যারা এই সময়েও শরিয়ত থেকে বিচ্যুত (আল-খারিজূন আন আশ-শারী'আহ) হয়েছে—আরব বেদুঈন (আল-আ'রাব), শহরবাসী (আল-হাদিরাহ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে।

আর তারা হত্যাকারীকে হত্যা করাকে গুরুতর (ইয়াসতা'জিমূন) মনে করতে পারে, কারণ সে নিহত ব্যক্তির চেয়ে মহান (আ'জীম) ও অধিক মর্যাদাবান (আশরাফ)। ফলে তা এই দিকে নিয়ে যায় যে, নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আওলিয়া আল-মাকতূল) হত্যাকারীর অভিভাবকদের (আওলিয়া আল-ক্বাতিল) মধ্যে যাদেরকে আয়ত্তে পায়, তাদেরকে হত্যা করে। আর কখনো কখনো এরা (এক পক্ষ) অন্য কোনো দলের বিরোধিতা করে এবং তাদের সাহায্য চায়, আর ওরা (অপর পক্ষ) অন্য দলের সাহায্য চায়। ফলে তা ভয়াবহ ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ও বিরাট শত্রুতার (আল-আ'দাওয়াত আল-আ'জীমাহ) দিকে ধাবিত হয়।

এর কারণ হলো, হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক সমতা) নামক ন্যায়বিচারের (আল-আ'দল) পথ (সুনান) থেকে তাদের বিচ্যুতি। তাই আল্লাহ আমাদের উপর কিসাস (আল-কিসাস) ফরয (কাতাবা) করেছেন—যা হলো হত্যার ক্ষেত্রে সমতা (আল-মুসাওয়াত) ও ভারসাম্য (আল-মুআ'দালাহ)—এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে, এর মধ্যে জীবন (হায়াত) রয়েছে। কারণ এটি উভয় ব্যক্তির (হত্যাকারী ও নিহত) অভিভাবকদের মধ্যে যারা হত্যাকারী নয়, তাদের রক্তপাত বন্ধ করে (ইয়াহক্বিনু দাম)। উপরন্তু, যখন কোনো ব্যক্তি যে হত্যা করতে চায়, সে জানতে পারে যে তাকেও হত্যা করা হবে, তখন সে হত্যা থেকে নিবৃত্ত হয় (কাফফা আন আল-ক্বাতল)।

আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**الْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ. أَلَا لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرِ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ**

(মুমিনদের রক্তসমূহ পরস্পর সমতুল্য, তারা তাদের ছাড়া অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাত। তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে। সাবধান! কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে হত্যা করা হবে না।)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ এবং অন্যান্য সুনান সংকলকগণ।

অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায়সালা (ক্বাদা) দিয়েছেন যে, মুসলিমদের রক্তসমূহ পরস্পর সমতুল্য (তাতাকাফা'উ দিমাউহুম)—অর্থাৎ তা সমান (তাতাসাওয়্যা) ও ভারসাম্যপূর্ণ (তাতাআ'দালু)—ফলে কোনো আরবী কোনো অনারবীর (আ'জমী) উপর, কিংবা কোনো কুরাইশী বা হাশেমী অন্য কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে না।

মুসলিমদের মধ্যে। আর না কোনো জন্মগত স্বাধীন ব্যক্তি কোনো আযাদকৃত দাসের উপর (শ্রেষ্ঠ), আর না কোনো আলেম বা আমীর কোনো নিরক্ষর বা অধীনস্থ ব্যক্তির উপর (শ্রেষ্ঠ)। আর এটি মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়; যা জাহিলিয়াতের অধিবাসী এবং ইহুদি শাসকদের অবস্থার বিপরীত।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার নিকটবর্তী স্থানে ইহুদিদের দুটি দল ছিল: কুরাইযা ও নাদীর। নাদীর গোত্র রক্তের (রক্তপণের) ক্ষেত্রে কুরাইযা গোত্রের উপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব দিত। অতঃপর তারা এই বিষয়ে এবং ব্যভিচারের শাস্তির (হদ্দে যিনার) ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার চাইল। কারণ তারা রজমের (পাথর নিক্ষেপের) বিধান পরিবর্তন করে মুখ কালো করার (তাহমীম) বিধান চালু করেছিল। আর তারা বলল, যদি তিনি তোমাদের মাঝে এই অনুযায়ী ফয়সালা দেন, তবে তোমাদের জন্য একটি দলিল থাকবে। অন্যথায়, তোমরা তো তাওরাতের বিধান ত্যাগ করেছ।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (হে রাসূল! যারা মুখে বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি, তাদের মধ্যে যারা দ্রুত কুফরের দিকে ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে চিন্তিত না করে) তাঁর বাণী পর্যন্ত: فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন।

আর যদি আপনি তাদের উপেক্ষা করেন, তবে তারা আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করুন। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।)।

তাঁর বাণী পর্যন্ত: فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, আমাকেই ভয় করো। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে যারা বিচার করে না, তারাই কাফির।)

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ (আর আমরা তাদের জন্য তাতে (তাওরাতে) লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের জন্য কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি)।)

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাদের প্রাণের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন এবং তাদের মধ্যে এক প্রাণকে অন্য প্রাণের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেননি, যেমনটি তারা করত। তাঁর বাণী পর্যন্ত: وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ (আর আমরা আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি সত্যসহকারে)।

مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا এই বাণী পর্যন্ত: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ।

অতএব, মুসলিমদের রক্তের (জীবনের) ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বিধান হলো— তা সবই সমান; যা জাহিলিয়াতের অনুসারীদের নীতির সম্পূর্ণ বিপরীত। আর গ্রাম ও শহর অঞ্চলে মানুষের মাঝে যে খেয়াল-খুশি (প্রবৃত্তির অনুসরণ) সংঘটিত হয়, তার অধিকাংশ কারণই হলো সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ু) এবং ন্যায়বিচার বর্জন (তারকু আল-আদল)। কারণ, দুই দলের মধ্যে এক দল অন্য দলের উপর রক্তপাত বা সম্পদ দ্বারা আঘাত করে, অথবা বাতিলের মাধ্যমে তাদের উপর কর্তৃত্ব করে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করে না। আবার অন্য দলও কেবল প্রাপ্য অধিকার আদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না।

সুতরাং, আল্লাহর কিতাবে ওয়াজিব হলো— রক্ত, সম্পদ ও অন্যান্য বিষয়ে মানুষের মাঝে সেই ইনসাফ (আল-ক্বিস্ত) দ্বারা ফয়সালা করা, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন, এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত জাহিলিয়াতের বহু বিধানকে মুছে ফেলা। আর যখন কোনো মীমাংসাকারী তাদের মাঝে সন্ধি স্থাপন করবে, তখন সে যেন ন্যায়বিচারের সাথে সন্ধি স্থাপন করে, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ।

আর নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের নিকট থেকে ক্ষমা (আল-আফউ) চাওয়া উচিত; কারণ তা তাদের জন্য উত্তম, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন কোনো বিষয় উত্থাপিত হয়নি..." (অসমাপ্ত)

এমন কোনো বিষয় যাতে কিসাস রয়েছে, তবে তিনি তাতে ক্ষমার আদেশ দিয়েছেন।" এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাদকা (দান) সম্পদকে হ্রাস করে না, আর আল্লাহ ক্ষমা করার কারণে বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া অন্য কিছু করেন না, এবং যে কেউ আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন।"

আর আমরা সমতার (তাকাফু') যে বিষয়টি উল্লেখ করেছি, তা হলো স্বাধীন মুসলিমের সাথে স্বাধীন মুসলিমের ক্ষেত্রে। কিন্তু যিম্মীর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম) ক্ষেত্রে, জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মত পোষণ করেন যে, সে মুসলিমের সমকক্ষ (কুফ') নয়। যেমন, কাফিরদের দেশ থেকে দূত, ব্যবসায়ী বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে আগত মুসতা'মান (নিরাপত্তা চুক্তিতে আগত ব্যক্তি) সর্বসম্মতভাবে মুসলিমের সমকক্ষ নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সে তার সমকক্ষ। অনুরূপভাবে, স্বাধীন ব্যক্তির পরিবর্তে দাসকে হত্যা করার (কিসাস) বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকার: ভুল (খাতা') যা ইচ্ছাকৃতের (আমদ) সদৃশ (শibh al-'Amd)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! ভুলবশত হত্যা যা ইচ্ছাকৃতের সদৃশ (শibh al-'Amd), যা চাবুক বা লাঠি দ্বারা সংঘটিত হয়, তাতে একশত উট দিয়ত দিতে হবে, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী উটনী যাদের পেটে তাদের সন্তান রয়েছে।" তিনি এটিকে ইচ্ছাকৃতের সদৃশ (শibh al-'Amd) নামকরণ করেছেন; কারণ সে আঘাতের মাধ্যমে তার উপর আক্রমণ (আদওয়ান) করার ইচ্ছা করেছিল; কিন্তু সাধারণত এই আঘাতে মৃত্যু হয় না। সুতরাং সে আক্রমণ করার ইচ্ছা করেছিল, কিন্তু যা হত্যা করে তা ইচ্ছা করেনি।

তৃতীয় প্রকার: নিছক ভুল (আল-খাতা' আল-মাহদ) এবং যা এর অনুরূপ: যেমন— কেউ শিকার বা লক্ষ্যবস্তুতে তীর নিক্ষেপ করল, কিন্তু তার জ্ঞান বা উদ্দেশ্য ছাড়াই কোনো মানুষকে আঘাত করল। সুতরাং এতে কিসাস (কাওয়াদ) নেই। বরং এতে রয়েছে দিয়ত (রক্তপণ) এবং কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)। আর এখানে বহু মাসআলা (বিষয়) রয়েছে যা আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) কিতাবসমূহে ও তাদের মাঝে সুপরিচিত।

পরিচ্ছেদ:

আঘাতসমূহের (জখমের) ক্ষেত্রেও কিসাস কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, তবে সমতার শর্তে। সুতরাং, যদি কেউ তার ডান হাত কোনো জোড় থেকে কেটে ফেলে, তবে তারও হাত অনুরূপভাবে কেটে ফেলার অধিকার রয়েছে। আর যদি সে তার দাঁত উপড়ে ফেলে, তবে তারও দাঁত উপড়ে ফেলার অধিকার রয়েছে। আর যদি সে তার মাথা বা মুখে আঘাত করে অস্থি প্রকাশিত করে (মুদিহা আঘাত দেয়), তবে তারও অনুরূপভাবে আঘাত করার অধিকার রয়েছে। আর যখন সমতা সম্ভবপর হয় না—যেমন যদি সে তার কোনো অভ্যন্তরীণ অস্থি ভেঙে দেয় অথবা মুদিহা (অস্থি প্রকাশক আঘাত) এর চেয়ে কম আঘাত করে—তখন কিসাস শরীয়তসম্মত নয়; বরং নির্ধারিত দিয়াহ (রক্তপণ) অথবা আরশ (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয়।

আর হাত, লাঠি বা চাবুক দ্বারা আঘাত করার ক্ষেত্রে কিসাসের বিধান—যেমন যদি সে তাকে চড় মারে, ঘুষি মারে, অথবা লাঠি ইত্যাদি দ্বারা আঘাত করে—তখন একদল উলামা বলেছেন যে, এতে কোনো কিসাস নেই; বরং এতে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) রয়েছে। কারণ, এক্ষেত্রে সমতা সম্ভবপর হয় না। কিন্তু খোলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্য সাহাবা ও তাবেঈন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—এক্ষেত্রে কিসাস শরীয়তসম্মত। আর এটিই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ফুকাহাদের সুস্পষ্ট মত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহও এই মর্মে এসেছে, আর এটিই সঠিক মত।

আবু ফিরা’স বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু খুতবা দিলেন এবং একটি হাদীস উল্লেখ করলেন, যাতে তিনি বললেন: "সাবধান! আল্লাহর কসম, আমি আমার কর্মচারীবৃন্দকে তোমাদের কাছে এ জন্য পাঠাই না যে, তারা তোমাদের চামড়ায় আঘাত করবে এবং না..."