ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

যেন তারা তোমাদের সম্পদ গ্রহণ করে; বরং আমি তাদের তোমাদের কাছে প্রেরণ করি যেন তারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন ও তোমাদের নবীর সুন্নাহ শিক্ষা দেয়। অতএব, যার সাথে এর ব্যতিক্রম কিছু করা হবে, সে যেন তা আমার কাছে উত্থাপন করে। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তখন তার থেকে কিসাস গ্রহণ করব। তখন আমর ইবনুল আস লাফিয়ে উঠে বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন! যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো প্রজার উপর শাসক নিযুক্ত হয় এবং সে তার প্রজাকে শাসনমূলক শাস্তি (আদব) দেয়, তবে কি আপনি তার থেকে কিসাস গ্রহণ করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মুহাম্মাদের প্রাণ যার হাতে, সেই সত্তার কসম!

আমি অবশ্যই তখন তার থেকে কিসাস গ্রহণ করব। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি যে তিনি নিজের থেকেও কিসাস গ্রহণ করেছেন। সাবধান! তোমরা মুসলিমদেরকে প্রহার করো না, ফলে তোমরা তাদের অপমানিত করবে; আর তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করো না, ফলে তোমরা তাদের কুফরি করতে বাধ্য করবে। এটি ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, যখন শাসক তার প্রজাকে এমন প্রহার করে যা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু জায়েয)। কিন্তু যে প্রহার শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), তাতে ইজমার ভিত্তিতে কোনো কিসাস নেই, কারণ তা হয় ওয়াজিব, অথবা মুস্তাহাব, অথবা জায়েয।

পরিচ্ছেদ:

মান-সম্মানের ক্ষেত্রেও কিসাস শরীয়তসম্মত: আর তা হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে অভিশাপ দেয় বা তার বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করে, তখন তার জন্য অনুরূপ কাজ করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যখন সে তাকে এমন গালি দেয় যাতে কোনো মিথ্যা নেই। তবে ক্ষমা করাই উত্তম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ। অতঃপর যে ক্ষমা করে দেয় এবং সংশোধন করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে। নিশ্চয় তিনি যালিমদেরকে ভালোবাসেন না। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪০] আর যার উপর যুলুম করা হয়েছে, এরপর সে প্রতিশোধ গ্রহণ করলে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই (তাদেরকে দোষারোপ করা যাবে না)। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪১] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

পারস্পরিক গালমন্দকারী দুইজন: তারা যা বলে, তার পাপ তাদের মধ্যে যে শুরু করে তার উপর বর্তায়, যতক্ষণ না মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করে। আর এটিকে ‘আল-ইনতিসার’ (প্রতিশোধ গ্রহণ) বলা হয়। আর সেই গালি, যাতে কোনো মিথ্যা নেই—যেমন তার মধ্যে বিদ্যমান মন্দ কাজগুলো সম্পর্কে খবর দেওয়া, অথবা তাকে কুকুর বা গাধা ইত্যাদি নামে আখ্যায়িত করা। কিন্তু যদি সে তার উপর অপবাদ (ইফতিরা) আরোপ করে, তবে তার জন্য পাল্টা অপবাদ আরোপ করা বৈধ হবে না। আর যদি সে তাকে অন্যায়ভাবে কাফির বা ফাসিক ঘোষণা করে, তবে তার জন্য অন্যায়ভাবে তাকে কাফির বা ফাসিক ঘোষণা করা বৈধ হবে না।

আর যদি সে তার পিতা, অথবা তার গোত্র, অথবা তার শহরের অধিবাসীদেরকে অভিশাপ দেয়, তবে তার জন্য তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করা বৈধ হবে না, কারণ তারা তাকে জুলুম করেনি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮] (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাথে সাক্ষ্যদানকারী হিসেবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও। কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে অবিচার করতে প্ররোচিত না করে।

তোমরা ন্যায়বিচার করো, তা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।) সুতরাং আল্লাহ মুসলিমদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, কাফিরদের প্রতি তাদের বিদ্বেষ যেন তাদেরকে অবিচার করতে উৎসাহিত না করে। আর তিনি বলেছেন: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (তোমরা ন্যায়বিচার করো, তা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।) অতএব, যদি তার ইজ্জত-সম্মানের (আল-ইর্‌দ) উপর সীমালঙ্ঘন এমন হারাম কাজ হয় যা তাকে কষ্ট দেওয়ার কারণে তার উপর বর্তায়, তবে তার থেকে অনুরূপ প্রতিশোধ (আল-ইকতিসাস) নেওয়া বৈধ, যেমন সে তার বিরুদ্ধে যেরূপ বদদোয়া করেছে, অনুরূপ বদদোয়া করা; কিন্তু যদি তা আল্লাহ তাআলার হকের কারণে হারাম হয়, যেমন মিথ্যা (আল-কাযিব), তবে কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ হবে না।

আর অনুরূপভাবে অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) বলেছেন: যদি সে তাকে পুড়িয়ে (তাহরিক), ডুবিয়ে (তাগরীক), শ্বাসরোধ করে (খানক) অথবা অনুরূপ কোনো উপায়ে হত্যা করে, তবে তার সাথেও সে যা করেছে তাই করা হবে, যতক্ষণ না কাজটি স্বয়ং হারাম হয়, যেমন তাকে মদ পান করানো বা তার সাথে সমকামিতা (আল-লিওয়াত) করা। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর তরবারি ব্যতীত কিসাস (আল-কাওয়াদ) কার্যকর করা যাবে না। তবে প্রথম মতটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ন্যায়বিচারের (আল-আদল) অধিক নিকটবর্তী।

পরিচ্ছেদ:

আর যখন অপবাদ এবং অনুরূপ বিষয়ে কিসাস (প্রতিশোধমূলক সমতা) নেই; তখন এর পরিবর্তে অন্য শাস্তি রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো হদ্দে ক্বযফ (অপবাদের শাস্তি), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং তোমরা কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর তারাই হলো ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)। তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং, যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি কোনো মুহসান (সচ্চরিত্র) ব্যক্তিকে ব্যভিচার (যিনা) অথবা সমকামিতার (লুওয়াত) অপবাদ দেয়, তখন তার উপর হদ্দে ক্বযফ ওয়াজিব হয়, আর তা হলো আশিটি বেত্রাঘাত। আর যদি সে তাকে এর বাইরে অন্য কোনো কিছুর অপবাদ দেয়, তবে তাকে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) হিসেবে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর এই হদ্দের (শাস্তির) হকদার হলো অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি। সুতরাং ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে তার দাবি ছাড়া তা কার্যকর করা যায় না। যদি সে (অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ক্ষমা করে দেয়, তবে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে তা রহিত হয়ে যায়। কারণ, এতে কিসাস ও সম্পদের মতো মানুষের অধিকারই প্রাধান্য পায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা রহিত হবে না, কারণ এতে আল্লাহর অধিকারকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যেহেতু অন্যান্য হুদুদের (নির্ধারিত শাস্তিসমূহের) মতো এখানে সমতা (ক্ষতিপূরণের) অনুপস্থিত।

হদ্দে ক্বযফ কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি মুহসান হয়। আর মুহসান হলো সেই মুসলিম, স্বাধীন, সচ্চরিত্র ব্যক্তি। কিন্তু যে ব্যক্তি পাপাচারের জন্য কুখ্যাত, তার অপবাদকারীকে হদ্দে ক্বযফ দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে কাফির (অবিশ্বাসী) এবং দাসকেও (অপবাদ দিলে হদ্দে ক্বযফ প্রযোজ্য নয়)।

কিন্তু অপবাদ আরোপকারীকে (কাযিফ) তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) দেওয়া হবে; তবে স্বামী ব্যতীত। কারণ, তার জন্য বৈধ যে সে তার স্ত্রীকে অপবাদ দেবে যদি সে ব্যভিচার করে এবং ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী না হয়। যদি সে (স্ত্রী) তার (ব্যভিচারের) কারণে গর্ভবতী হয় এবং সন্তান প্রসব করে, তবে স্বামীর উপর আবশ্যক যে সে তাকে অপবাদ দেবে এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করবে (বংশ থেকে খারিজ করবে); যাতে তার সাথে এমন কেউ যুক্ত না হয় যে তার (বংশীয়) নয়। আর যখন সে তাকে অপবাদ দেবে, তখন হয় সে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দেবে, অথবা সে তার সাথে মুলাআনা (পারস্পরিক অভিশাপ) করবে, যেমনটি আল্লাহ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে উল্লেখ করেছেন।

যদি অপবাদ আরোপকারী গোলাম হয়, তবে তার উপর স্বাধীন ব্যক্তির হাদের (নির্ধারিত শাস্তি) অর্ধেক প্রযোজ্য হবে। অনুরূপভাবে ব্যভিচারের বেত্রাঘাত এবং মদপানের ক্ষেত্রেও (অর্ধেক শাস্তি)। কারণ আল্লাহ তাআলা দাসীদের (ইমা) সম্পর্কে বলেছেন: فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ [অর্থ: অতঃপর তারা যদি ব্যভিচার করে, তবে তাদের উপর স্বাধীন সতী নারীদের উপর আরোপিত শাস্তির অর্ধেক শাস্তি বর্তাবে]। কিন্তু যখন আবশ্যকীয় শাস্তি হত্যা (মৃত্যুদণ্ড) অথবা হাত কাটা হয়, তখন তা অর্ধেক করা হবে না।

**পরিচ্ছেদ: (ফসল)**

আর আবদা' (যৌন সম্পর্কীয়) অধিকারসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো— স্বামী-স্ত্রীর মাঝে আল্লাহ তাআলা যা আদেশ করেছেন তদনুসারে ফয়সালা করা, যা হলো: সদ্ভাবে রাখা (ইম্সাকুম বি-মা'রুফিন) অথবা উত্তম পন্থায় মুক্তি দেওয়া (তাসরীহুম বি-ইহসান)। সুতরাং স্বামী-স্ত্রী উভয়ের উপর আবশ্যক যে তারা সন্তুষ্ট চিত্তে ও প্রশস্ত হৃদয়ে একে অপরের অধিকারসমূহ আদায় করবে। নিশ্চয়ই নারীর জন্য পুরুষের উপর তার সম্পদে অধিকার রয়েছে, আর তা হলো সাদাক (মোহর) এবং সদ্ভাবে ভরণপোষণ (নাফাকাহ বিল-মা'রুফ)। এবং তার (পুরুষের) দেহেও অধিকার রয়েছে, আর তা হলো সহাবস্থান (আল-ইশরাহ) ও সম্ভোগ (আল-মুত'আহ); এমনভাবে যে, যদি সে তার সাথে ইলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) করে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে (স্ত্রী) বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) অধিকারিণী হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে (স্বামী) মাজবূব (যার লিঙ্গ কর্তিত) অথবা ইন্নীন (যৌন অক্ষম) হয় এবং তার সাথে সহবাস করা সম্ভব না হয়, তবে তার (স্ত্রীর) জন্য বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) চাওয়ার অধিকার রয়েছে। আর অধিকাংশ উলামার (ইসলামী পণ্ডিতদের) মতে, তার সাথে সহবাস করা স্বামীর উপর ওয়াজিব (আবশ্যক)।

কেউ কেউ বলেছেন যে, কেবল প্রাকৃতিক প্রেরণার উপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয় (বা এটি ওয়াজিব নয়)। তবে সঠিক মত হলো: এটি ওয়াজিব, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উসূল (নীতিমালা) দ্বারা প্রমাণিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে – যখন তিনি তাঁকে অতিরিক্ত সাওম (রোযা) ও সালাত (নামায) আদায় করতে দেখলেন – বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তোমার স্ত্রীর তোমার উপর হক (অধিকার) রয়েছে। অতঃপর কেউ কেউ বলেছেন: প্রতি চার মাসে একবার তার সাথে সহবাস করা তার উপর ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার শক্তি ও স্ত্রীর প্রয়োজন অনুযায়ী মারুফ (প্রচলিত রীতি) মোতাবেক তার সাথে সহবাস করা ওয়াজিব। যেমনভাবে নাফাকাহ (ভরণপোষণ) মারুফ অনুযায়ী ওয়াজিব, এটিও তেমনই; আর এই মতটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (বা যুক্তিযুক্ত)।

আর পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর উপর অধিকার হলো যে, সে যখন ইচ্ছা তার থেকে উপভোগ করতে পারবে, যতক্ষণ না সে তার ক্ষতি করে অথবা তাকে কোনো ওয়াজিব কাজ থেকে বিরত রাখে। অতএব, অনুরূপভাবে তার (স্ত্রীর) উপর ওয়াজিব হলো স্বামীকে সুযোগ দেওয়া। আর সে তার অনুমতি ব্যতীত অথবা শারী’ (আইনপ্রণেতা তথা শরীয়ত)-এর অনুমতি ব্যতীত তার ঘর থেকে বের হবে না।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন যে, তার উপর ঘরের কাজ, যেমন বিছানা পাতা, ঝাড়ু দেওয়া, রান্না করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ ওয়াজিব কি না? কেউ কেউ বলেছেন: তা তার উপর ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াজিব নয়। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর মধ্যে হালকা কাজগুলো ওয়াজিব।

**পরিচ্ছেদ:** (ফাসলুন)

আর সম্পদের ক্ষেত্রে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেমন নির্দেশ দিয়েছেন, সে অনুযায়ী মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করা ওয়াজিব। যেমন, ওয়ারিশদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন করা, যা (শরীয়তে) এসেছে সেই মোতাবেক।