ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর এ সংক্রান্ত কিছু মাসআলায় মুসলিমগণ মতবিরোধ করেছেন। অনুরূপভাবে, লেনদেনের ক্ষেত্রেও— যেমন ক্রয়-বিক্রয় (আল-মুবা-য়া'আত), ইজারা (আল-ইজারা-ত), প্রতিনিধিত্ব (আল-ওকালাত), অংশীদারিত্ব (আল-মুশা-রাকা-ত), দান (আল-হিবা-ত), ওয়াকফ (আল-উকূফ), অসিয়ত (আল-ওয়াসা-য়া) এবং এ ধরনের অন্যান্য লেনদেন, যা চুক্তি (আল-উকূদ) ও হস্তান্তরের (আল-কুবূদ) সাথে সম্পর্কিত।

কেননা, এসব ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আল-আদল) হলো বিশ্বজগতের ভিত্তি (ক্বিওয়া-মুল আ-লামীন); এটি ছাড়া দুনিয়া ও আখিরাত কোনোটিই সঠিক হতে পারে না।

এসবের মধ্যে কিছু ন্যায়বিচার এমন আছে যা সুস্পষ্ট, যা প্রত্যেকেই তার বিবেক দ্বারা জানতে পারে— যেমন ক্রেতার উপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হওয়া, বিক্রেতার উপর ক্রেতার কাছে বিক্রিত পণ্য হস্তান্তর করা আবশ্যক হওয়া, পরিমাপ ও ওজনে কম দেওয়া (তাতফীফ) হারাম হওয়া, সত্যবাদিতা ও স্পষ্টতা (আল-বায়ান) আবশ্যক হওয়া, মিথ্যা, খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) ও প্রতারণা (আল-গিশশ) হারাম হওয়া, এবং ঋণের প্রতিদান হলো পরিশোধ (আল-ওয়াফা) ও প্রশংসা (আল-হামদ)।

আর এর কিছু অংশ এমন আছে যা গোপন, যা শরীয়তসমূহ অথবা আমাদের শরীয়ত— অর্থাৎ ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের শরীয়ত— নিয়ে এসেছে। কেননা, কিতাব ও সুন্নাহ লেনদেনের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে যা কিছু নিষেধ করেছে, তার মূল উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা এবং ছোট-বড় সকল প্রকার জুলুম (অন্যায়) থেকে নিষেধ করা।

যেমন: বাতিল (অবৈধ) পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো রিবা (সুদ) ও মাইসির (জুয়া)।

এবং রিবা ও মাইসিরের সেই প্রকারভেদসমূহ, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন— যেমন: অনিশ্চয়তার বিক্রি (বায়'উল গারার), গর্ভের গর্ভ বিক্রি (বায়'উ হাবালিল হাবালাহ), আকাশে উড়ন্ত পাখি এবং পানিতে থাকা মাছ বিক্রি করা, অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিক্রি করা (বায়'উ ইলা আজালিন গাইরি মুসাম্মা), দুধ আটকে রাখা পশুর বিক্রি (বায়'উল মুসাররাহ), ত্রুটি গোপন করে বিক্রি (বায়'উল মুদাল্লিস), স্পর্শের মাধ্যমে বিক্রি (আল-মুলামাসা), নিক্ষেপের মাধ্যমে বিক্রি (আল-মুনা-বাযা), অনুমানভিত্তিক বিনিময় (আল-মুজা-বানা), ক্ষেতের ফসল অনুমান করে বিক্রি (আল-মুহা-কালাহ), নাজশ (দাম বাড়ানোর উদ্দেশ্যে মিথ্যা দর হাঁকা), ফল পাকার আগে তা বিক্রি করা, এবং অংশীদারিত্বের (আল-মুশা-রাকা-ত) যে সকল প্রকারভেদ থেকে তিনি নিষেধ করেছেন।

(অবৈধ/বাতিল চুক্তি)। যেমন: জমির একটি সুনির্দিষ্ট অংশে চাষের জন্য মুخابারা (কৃষি-চুক্তি) করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন বিষয়সমূহ যা এর অস্পষ্টতা ও সন্দেহের কারণে মুসলিমদের মধ্যে মতবিরোধের জন্ম দিয়েছে। ফলে এই চুক্তি ও দখলকে কেউ কেউ সহীহ (বৈধ) ও ন্যায়সঙ্গত (আদল) মনে করতে পারে, যদিও অন্য কেউ এতে এমন অবিচার (জাওর) দেখতে পারে যা এটিকে ফাসিদ (বাতিল) করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। [সূরা নিসা, ৪:৫৯]

আর এই বিষয়ে মূলনীতি হলো, মানুষের জন্য প্রয়োজনীয় লেনদেনসমূহের (মু'আমালাত) মধ্যে কেবল সেটাই হারাম করা হবে, যার হারাম হওয়ার প্রমাণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে বিদ্যমান। যেমনভাবে তাদের জন্য ইবাদতসমূহের মধ্যে, যা দ্বারা তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, কেবল সেটাই শরীয়তসম্মত (বিধানরূপে) করা হয়, যার বিধান কিতাব ও সুন্নাহতে রয়েছে; কারণ দীন (ধর্ম) হলো সেটাই যা আল্লাহ বিধান দিয়েছেন, আর হারাম হলো সেটাই যা আল্লাহ হারাম করেছেন।

এর ব্যতিক্রম হলো তারা, যাদের আল্লাহ নিন্দা করেছেন, যখন তারা আল্লাহর দীনের মধ্যে এমন কিছু হারাম করেছে যা আল্লাহ হারাম করেননি, এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছে যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি, আর দীনের মধ্যে এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাওফীক দিন যেন আমরা হালাল মনে করি কেবল সেটাকেই যা আপনি হালাল করেছেন, হারাম মনে করি কেবল সেটাকেই যা আপনি হারাম করেছেন, আর দীন মনে করি কেবল সেটাকেই যা আপনি বিধান দিয়েছেন।

**পরিচ্ছেদ**

উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলের) জন্য পরামর্শ (মুশাওয়ারা) অপরিহার্য; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেছেন:

{فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ

সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন... [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫৯]

وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (৩:১৫৯)। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক পরামর্শ গ্রহণকারী তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে আর কেউ ছিলেন না।

আর বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে এর (পরামর্শের) আদেশ দিয়েছেন তাঁর সাহাবীগণের অন্তরসমূহকে একত্রিত করার জন্য (তা’লীফে কুলূব), এবং যাতে তাঁর পরবর্তীগণ তাঁকে অনুসরণ করতে পারে, আর যাতে তিনি এর মাধ্যমে এমন বিষয়ে তাদের থেকে মতামত (রায়) বের করে নিতে পারেন, যে বিষয়ে ওহী নাযিল হয়নি: যেমন যুদ্ধ-বিগ্রহের বিষয়, আংশিক (জুয’ইয়াহ) বিষয়াদি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্যেরা পরামর্শের জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের এই কারণে প্রশংসা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর আল্লাহর নিকট যা আছে, তা উত্তম ও অধিক স্থায়ী তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে আর যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীলতা পরিহার করে চলে, এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয় আর যারা তাদের রবের ডাকে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে, এবং তাদের কাজ-কর্ম তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয় (শূরা বাইনাহুম), আর আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে।

আর যখন সে তাদের সাথে পরামর্শ করে, অতঃপর তাদের কেউ যদি তার জন্য আল্লাহর কিতাব, অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, অথবা মুসলিমদের ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা স্পষ্ট করে দেয়, তবে তার উপর তা অনুসরণ করা আবশ্যক। আর এর বিপরীত বিষয়ে কারো আনুগত্য নেই, যদিও সে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে মহান ব্যক্তিত্ব হন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল), তাদেরও আনুগত্য করো।

আর যদি বিষয়টি এমন হয় যে, মুসলিমগণ তাতে মতবিরোধ (তানাজু’) করেছে, তবে উচিত হলো তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে তার মতামত (রায়) এবং তার মতামতের ভিত্তি (ওয়াজহুর রায়) বের করে নেওয়া। অতঃপর যে মতামতটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হবে, সে অনুযায়ী আমল করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা ফিরিয়ে দাও...।

إলَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}।

আর উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ) দুই প্রকার: শাসকবর্গ (আল-উমারা) এবং আলিমগণ (আল-উলামা)। আর তারাই হলো সেই ব্যক্তিরা, যারা যখন সঠিক হয়ে যায়, তখন মানুষও সঠিক হয়ে যায়। সুতরাং তাদের প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব যে, তারা তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ নিশ্চিত করার জন্য সচেষ্ট হবে। আর যখনই কোনো জটিল নতুন ঘটনায় কিতাব ও সুন্নাহ কীসের উপর প্রমাণ পেশ করে, তা জানা সম্ভব হয়, তখন সেটাই পালন করা ওয়াজিব; আর যদি সময়ের স্বল্পতা, অথবা অনুসন্ধানকারীর অক্ষমতা, অথবা তার কাছে দলিলের সমতা (ভারসাম্য), অথবা অন্য কোনো কারণে তা সম্ভব না হয়, তবে সে এমন ব্যক্তির তাকলীদ (অনুসরণ) করতে পারে যার জ্ঞান ও দ্বীনদারিতে সে সন্তুষ্ট।

এটিই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার জন্য তাকলীদ করা বৈধ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সর্বাবস্থায় তার জন্য তাকলীদ করা বৈধ। এই তিনটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মাযহাবেও বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, বিচারকগণ (আল-কুদাত) ও শাসকবর্গের (আল-উলাত) জন্য যে সকল শর্তারোপ করা হয়, সামর্থ্য অনুযায়ী তা পূরণ করা ওয়াজিব; বরং সালাত, জিহাদ এবং অন্যান্য সকল ইবাদত—এই সব কিছুই সামর্থ্য থাকা সাপেক্ষে ওয়াজিব। কিন্তু অক্ষমতার ক্ষেত্রে, আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। এই কারণেই আল্লাহ সালাত আদায়কারীকে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করতে নির্দেশ দিয়েছেন।

কিন্তু যদি সে পানি না পায়, অথবা তীব্র ঠান্ডা, আঘাত (জারা-হাত) বা অন্য কোনো কারণে তা ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা করে, তবে সে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করবে এবং তা দিয়ে তার মুখমণ্ডল ও হাতদ্বয় মাসেহ করবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে বসে। আর যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।" সুতরাং আল্লাহ সালাতকে সময়মতো আদায় করা ওয়াজিব করেছেন, যে কোনো অবস্থায় তা সম্ভব হোক না কেন, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমরা সংরক্ষণ করো...।

সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও, আর আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও। অতঃপর যদি তোমরা ভয় করো, তবে পদচারী অথবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)। আর যখন তোমরা নিরাপদ হও, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেভাবে তিনি তোমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।} (সূরা বাকারা, ২:২৩৮-২৩৯)।

সুতরাং আল্লাহ সালাতকে ফরজ করেছেন নিরাপদ, ভীত, সুস্থ, অসুস্থ, ধনী, দরিদ্র, মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফির (পর্যটক)—সকলের উপর। আর তিনি মুসাফির, ভীত ও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তা হালকা করেছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তিনি এর মধ্যে কিছু ওয়াজিব বিষয় নির্ধারণ করেছেন: যেমন পবিত্রতা, সতর ঢাকা এবং কিবলামুখী হওয়া। আর বান্দা এর মধ্যে যা করতে অক্ষম, তা তিনি বাতিল করে দিয়েছেন।

যদি কোনো কওমের নৌকা ভেঙে যায় অথবা যোদ্ধারা তাদের পোশাক কেড়ে নেয়, তবে তারা তাদের অবস্থা অনুযায়ী উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করবে। এবং তাদের ইমাম তাদের মাঝখানে দাঁড়াবেন, যাতে অবশিষ্টরা তার সতর দেখতে না পায়।

আর যদি তাদের কাছে কিবলা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তবে তারা এর প্রমাণ অনুসন্ধানে ইজতিহাদ করবে। যদি দলিল-প্রমাণ অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তারা যেভাবে সম্ভব সেভাবে সালাত আদায় করবে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তা করেছিলেন।

এভাবেই জিহাদ, নেতৃত্ব (উইলায়াত) এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল বিষয়ের বিধান। আর এই সবকিছুর ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী পালন করো।

যেমন আল্লাহ তাআলা যখন অপবিত্র খাদ্যসমূহ হারাম করলেন, তখন বললেন: কিন্তু যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, সে যদি অবাধ্য ও সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে তার কোনো পাপ নেই (সূরা বাকারা, ২:১৭৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা (হারাজ) আরোপ করেননি (সূরা হাজ্জ, ২২:৭৮)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো... (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)।