ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

সংকট। সুতরাং তিনি এমন কিছু আবশ্যক করেননি যা সাধ্যের অতীত, এবং এমন কিছু নিষিদ্ধ করেননি যার প্রতি বাধ্য হতে হয়—যদি সেই অপরিহার্যতা বান্দার কোনো পাপের মাধ্যমে না আসে।

পরিচ্ছেদ:

এটা জানা আবশ্যক যে, জনগণের বিষয়াদির শাসনভার (নেতৃত্ব/উলায়াহ) দীনের সর্বশ্রেষ্ঠ ফরযসমূহের অন্যতম; বরং তা ছাড়া দীন ও দুনিয়া কোনোটিরই প্রতিষ্ঠা সম্ভব নয়। কারণ, আদম সন্তানেরা একে অপরের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে একত্রিত হওয়া ছাড়া তাদের কল্যাণ পূর্ণতা লাভ করে না। আর একত্রিত হলে তাদের জন্য একজন প্রধান (নেতা) থাকা অপরিহার্য। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তিনজন সফরে বের হয়, তখন তারা যেন তাদের একজনকে আমীর (নেতা) নিযুক্ত করে নেয়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পৃথিবীর কোনো জনমানবহীন স্থানে অবস্থানকারী তিনজনের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা তাদের একজনকে তাদের উপর আমীর নিযুক্ত করবে না।

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরের স্বল্প ও সাময়িক সমাবেশেও একজনের নেতৃত্ব নিয়োগ আবশ্যক করেছেন—এর মাধ্যমে অন্যান্য সকল প্রকার সমাবেশের প্রতি সতর্ক করার জন্য।

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ তাআলা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার) ফরয করেছেন, আর তা শক্তি ও শাসনক্ষমতা (ইমারাহ) ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। অনুরূপভাবে, তিনি যা কিছু ফরয করেছেন—যেমন জিহাদ, ন্যায়বিচার (আল-আদল), হজ, জুমুআ ও ঈদের সালাত প্রতিষ্ঠা, মজলুমকে সাহায্য করা এবং হুদুদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করা—এগুলোও শক্তি ও শাসনক্ষমতা (ইমারাহ) ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই সুলতান (শাসক) যমীনে আল্লাহর ছায়া।

এবং বলা হয়ে থাকে: একজন অত্যাচারী শাসকের অধীনে ষাট বছর থাকা, শাসকবিহীন একটি রাত কাটানোর চেয়েও উত্তম। আর অভিজ্ঞতাও তা প্রমাণ করে। এই কারণেই সালাফ—যেমন ফুযাইল ইবন ইয়ায, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা—বলতেন: যদি আমাদের একটি কবুল হওয়ার মতো দু'আ থাকত, তবে আমরা তা শাসকের জন্য করতাম।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন: তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিচ্ছিন্ন হবে না; এবং আল্লাহ যাদেরকে তোমাদের শাসক বানিয়েছেন, তোমরা তাদের কল্যাণ কামনা করবে (নসীহত করবে)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন, যার ওপর কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষ পোষণ করে না (বা কলুষিত হয় না): আল্লাহর জন্য কর্মে ইখলাস (আন্তরিকতা), শাসকদের কল্যাণ কামনা করা (নসীহত করা) এবং মুসলিমদের জামাআতকে আঁকড়ে ধরে থাকা। কেননা তাদের দু'আ তাদের পেছন থেকে (তাদের শত্রুদের) ঘিরে রাখে। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: দীন হলো নসীহত (কল্যাণ কামনা)। দীন হলো নসীহত। দীন হলো নসীহত। সাহাবীগণ বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণ (শাসকগণ) এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।

অতএব, ওয়াজিব হলো আমীরত্ব (নেতৃত্ব বা শাসনকার্য)কে দীন ও কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) হিসেবে গ্রহণ করা, যার মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া যায়। কেননা এর (আমীরত্বের) মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের দ্বারা তাঁর নৈকট্য লাভ করা সর্বোত্তম নৈকট্য লাভের উপায়গুলোর অন্যতম। আর অধিকাংশ মানুষের অবস্থা কেবল তখনই এতে (আমীরত্বে) খারাপ হয়ে যায়, যখন তারা এর মাধ্যমে নেতৃত্ব (রিয়াসা) অথবা সম্পদ কামনা করে।

আর কা'ব ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে বাঘকে ছাগলের খোঁয়াড়ে ছেড়ে দিলে তা ছাগলের জন্য যতটা ক্ষতিকর, মানুষের সম্পদ ও সম্মানের প্রতি লোভ তার দীনের জন্য তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে, মানুষের সম্পদ ও নেতৃত্বের প্রতি লোভ...

তার দীনকে এমনভাবে ফাসাদগ্রস্ত করে যেমন বা তার চেয়েও বেশি ফাসাদগ্রস্ত করে দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে ভেড়ার খোঁয়াড়কে। আর আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যাকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে: আমার সম্পদ আমার কোনো কাজে আসেনি আমার ক্ষমতা (বা কর্তৃত্ব) আমার কাছ থেকে বিলীন হয়ে গেছে। আর নেতৃত্বপ্রত্যাশীর চূড়ান্ত পরিণতি হলো ফিরআউনের মতো হওয়া, এবং সম্পদ সঞ্চয়কারীর চূড়ান্ত পরিণতি হলো কারূনের মতো হওয়া। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ফিরআউন ও কারূনের অবস্থা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাআলা বলেন: {তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি?

তাহলে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে শক্তিতে ও পৃথিবীতে রেখে যাওয়া নিদর্শনে অধিক প্রবল ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে তাদের পাপের কারণে পাকড়াও করলেন। আর আল্লাহর শাস্তি থেকে তাদের রক্ষা করার কেউ ছিল না।} [সূরা গাফির: ২১] আর তিনি তাআলা বলেন: সেই আখিরাতের আবাস আমরা তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে উচ্চাভিলাষী হতে চায় না এবং ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। [সূরা কাসাস: ৮৩]

নিশ্চয়ই মানুষ চার প্রকার:

প্রথম প্রকার: যারা মানুষের উপর উচ্চাভিলাষী হতে চায় এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায়, আর এটাই হলো আল্লাহর অবাধ্যতা। আর এরাই হলো ফিরআউন ও তার দলের মতো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী রাজা-বাদশাহ ও নেতৃবৃন্দ। আর এরাই হলো সৃষ্টির নিকৃষ্টতম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্যে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা কাসাস: ৪] আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: {জান্নাতে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি, যার অন্তরে অহংকারের অণু পরিমাণও রয়েছে।

আর জাহান্নামে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি, যে...}

তার অন্তরে অনু পরিমাণ ঈমানও থাকবে। তখন এক ব্যক্তি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি পছন্দ করি যে আমার পোশাক সুন্দর হোক এবং আমার জুতো সুন্দর হোক। এটা কি অহংকার?’ তিনি বললেন, ‘না; নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য ভালোবাসেন। অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।’

সুতরাং, সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা হলো তাকে (সত্যকে) ঠেলে দেওয়া ও অস্বীকার করা। আর মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হলো তাদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করা ও অবজ্ঞা করা। আর এটি হলো তাদের অবস্থা যারা পৃথিবীতে উচ্চাকাঙ্ক্ষা (শ্রেষ্ঠত্ব) ও বিপর্যয় (ফাসাদ) চায়।

দ্বিতীয় প্রকার: যারা উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছাড়াই শুধু বিপর্যয় (ফাসাদ) চায়, যেমন চোরেরা এবং সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে অপরাধীরা।

তৃতীয় প্রকার: যারা বিপর্যয় (ফাসাদ) ছাড়াই উচ্চাকাঙ্ক্ষা চায়, যেমন তারা যাদের কাছে দ্বীন আছে, কিন্তু তারা এর মাধ্যমে অন্য মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চায়।

আর চতুর্থ প্রকার: তারা হলো জান্নাতের অধিবাসী, যারা পৃথিবীতে উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা বিপর্যয় (ফাসাদ) কিছুই চায় না। যদিও তারা অন্যদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিত হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও [আল-ইমরান ৩:১৩৯]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং সন্ধির দিকে আহ্বান করো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে; আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি তোমাদের কর্মফল কখনো হ্রাস করবেন না [মুহাম্মদ ৪৭:৩৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর সম্মান (ইজ্জত) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য [মুনাফিকুন ৬৩:৮]।

কত মানুষ আছে যারা উচ্চাকাঙ্ক্ষা চায়, কিন্তু তা তাদের অধঃপতন ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। আর কত মানুষ আছে যাদেরকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন করা হয়েছে, অথচ তারা উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা বিপর্যয় (ফাসাদ) কিছুই চায় না; আর এর কারণ হলো উচ্চাকাঙ্ক্ষার ইচ্ছা...

সৃষ্টির উপর তা জুলুম; কারণ মানুষ একই জাতিভুক্ত (বা একই প্রকারের)। সুতরাং, কোনো মানুষের এই ইচ্ছা পোষণ করা যে সে নিজে থাকবে সর্বোচ্চ অবস্থানে এবং তার সমকক্ষ ব্যক্তি থাকবে তার নিচে—এটা জুলুম। আর যদিও এটি জুলুম, তবুও মানুষ এমন ব্যক্তিকে ঘৃণা করে এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে; কারণ তাদের মধ্যে যে ন্যায়পরায়ণ, সে তার সমকক্ষের দ্বারা পরাভূত হতে পছন্দ করে না। আর তাদের মধ্যে যে ন্যায়পরায়ণ নয়, সে নিজেই বিজয়ী হতে পছন্দ করে।

এরপরও, এই সব সত্ত্বেও, বুদ্ধি ও দ্বীনের (শরী‘আতের) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের মধ্যে একজনের উপরে আরেকজনের অবস্থান থাকা অপরিহার্য, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। যেমন একটি শরীর মাথা ছাড়া ঠিক থাকতে পারে না।

আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আর তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীর খলীফা বানিয়েছেন এবং তোমাদের কাউকে কারো উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আমিই তাদের মধ্যে পার্থিব জীবনে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি এবং তাদের একজনকে অপরের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছি, যাতে তারা একে অপরকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করতে পারে।

সুতরাং, শরী‘আত ক্ষমতা (সুলতান) ও সম্পদকে (মাল) আল্লাহর পথে ব্যয় করার বিধান নিয়ে এসেছে। যখন ক্ষমতা ও সম্পদের উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা এবং তা তাঁর পথে ব্যয় করা, তখন তা হবে দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য কল্যাণকর। আর যদি ক্ষমতা দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা দ্বীন ক্ষমতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে মানুষের অবস্থা বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে।

বস্তুত, আল্লাহর অনুগত ব্যক্তিরা তাঁর অবাধ্যদের থেকে কেবল নিয়ত (উদ্দেশ্য) ও সৎকর্মের মাধ্যমেই স্বতন্ত্র হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না; বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের (কর্মের) দিকে তাকান।

যখন বহু সংখ্যক শাসকবর্গের উপর সম্পদ ও সম্মানের আকাঙ্ক্ষা প্রবল হলো, [এবং] (১) তারা তাদের শাসনে ঈমানের বাস্তবতা থেকে দূরে সরে গেল: তখন বহু মানুষ দেখল যে নেতৃত্ব (ইমারত)...

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকতি ওয়াত-তাসহীফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। উসামা ইবনুয-যাহরা—আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।