ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

আর যদি তার কাছে এমন কিছু আসে যা তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) পরিপন্থী, তবে সে ফিরে যায়। আর সে আল্লাহ্‌র ইবাদত করেছে 'আলা হারফিন' (একটি কিনারায়/প্রান্তে) থেকে। আর 'আল-হারফ' (الحرف) হলো: পার্শ্ব বা দিক, যেমন রুটির কিনারা অথবা পাহাড়ের কিনারা—যা দৃঢ়তার সাথে সুস্থিত নয়। যদি তার কোনো কল্যাণ হয় দুনিয়াতে তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়। আর যদি তার কোনো ফিতনা (পরীক্ষা) আসে অর্থাৎ: এমন কোনো বিপদ যা দ্বারা তাকে পরীক্ষা করা হয় তবে সে তার মুখমণ্ডলের উপর উল্টে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারায়। এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি (খুসরা-নুল মুবীন)। আর পাহাড়ের কিনারা দৃঢ়তার সাথে সুস্থিত নয়।

এর অর্থ হলো: যে পরীক্ষার মাধ্যমে তাকে যাচাই করা হয়েছে, তার দ্বারা সে দুনিয়া হারালো এবং দ্বীন থেকে ফিরে যাওয়ার কারণে সে আখিরাত হারালো। সে আল্লাহ্‌র পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না আয়াতটি। অর্থাৎ: সে সৃষ্টিকুলকে ডাকে; সে তাদের ভয় করে এবং তাদের কাছে আশা রাখে, অথচ তারা তার কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। বরং তাদের ক্ষতি তাদের উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী। যদিও এর নাযিলের কারণ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে ছিল যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং পূর্বে মুশরিক ছিল, তবুও এর বিধান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সেই সকলের জন্য প্রযোজ্য হবে যাদেরকে এর শব্দ ও অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং যে কেউ আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে, সে মুশরিক (শির্ককারী)। আর বাস্তব অভিজ্ঞতা (আল-ইয়ান) এর সত্যতা প্রমাণ করে। কারণ, সৃষ্টিকুলের কাছে যখন মানুষ অভিযোগ করে, তখন তাদের ক্ষতি তাদের উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী। আর সৃষ্টিকর্তা—তাঁর মহিমা মহান ও তাঁর নামসমূহ পবিত্র এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—তাঁর কাছে যখন কোনো সৃষ্টি অভিযোগ করে, তাঁর কাছে তার প্রয়োজন পেশ করে এবং তার গুনাহের জন্য ক্ষমা চায়: তখন তিনি তাকে সমর্থন করেন, তাকে শক্তি দেন, তাকে পথ দেখান, তার অভাব দূর করেন, তাকে ধনী করেন, তাকে নৈকট্য দেন, তাকে সন্তুষ্ট করেন, তাকে ভালোবাসেন এবং তাকে মনোনীত করেন।

আর সৃষ্টিকুলের কাছে যখন কোনো বান্দা তার প্রয়োজন পেশ করে, তখন তারা তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তাকে হেয় করে, অতঃপর তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। সে দুনিয়া ও আখিরাত হারায়, যদিও সে তার কিছু কিছু চাহিদা পূরণ করে দেয়; কারণ সে (সৃষ্টিকুল) তাকে তার প্রজাদের একজন মনে করে এবং তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) মাধ্যমে তাকে দাস বানাতে চায়। খলীল (ইব্রাহীম) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌র কাছে রিযিক (জীবিকা) অন্বেষণ করো এবং তাঁরই ইবাদত করো। [আল-আনকাবূত: ১৭]

আর তোমরা তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো; তাঁরই দিকে তোমাদেরকে প্রত্যাবর্তন করানো হবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি আল্লাহ তোমাদেরকে সাহায্য করেন, তবে তোমাদের উপর জয়ী হওয়ার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাদেরকে পরিত্যাগ করেন, তবে তাঁর পরে কে আছে যে তোমাদেরকে সাহায্য করবে? আর মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই ভরসা করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিত হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যাতে আমি অনেক কিছু লিখেছি এবং যা আমি জেনেছি: জ্ঞানগতভাবে, আধ্যাত্মিক উপলব্ধির মাধ্যমে (যাওক্বান) এবং অভিজ্ঞতার দ্বারা।

পরিচ্ছেদ:

আর সামগ্রিকভাবে, আল্লাহ আমার উপর যে নেয়ামতসমূহ দান করেছেন, যা আমি এই স্থানে (কারাগারে) অনুভব করছি, সেগুলোর মূল্যমান অনেক বেশি এবং সংখ্যায় এত অধিক যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। আর আমার যা সবচেয়ে বেশি অভাব অনুভূত হয়, তা হলো জামাআত (সংগঠিত সমাজ)। তাই আমি তাদের জন্য কামনা করি যে, তারা যেন এমন আনন্দ, খুশি ও নেয়ামত লাভ করে, যা দ্বারা তাদের চোখ জুড়িয়ে যায়। এবং তাদের জন্য যেন আল্লাহ্‌র মা'রিফাত (পরিচয়), তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর পথে জিহাদের এমন দ্বার উন্মুক্ত হয়, যার মাধ্যমে তারা সর্বোচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে। আর আমি অধিকাংশ মানুষকে এর মূল্য সম্পর্কে অবহিত করি, কারণ তা কেবল 'যাওক্ব' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং 'ওয়াজদ' (অনুভূতি বা প্রাপ্তি) দ্বারাই জানা যায়।

কিন্তু এমন কোনো মুমিন নেই যার এর থেকে কোনো অংশ নেই, এবং সে এর সামান্য অংশ থেকেই বেশির উপর প্রমাণ গ্রহণ করে, যদিও সে এর বিশাল মূল্যমান অনুধাবন করতে সক্ষম না হয়। আর আমি মানুষ, বিভিন্ন জাতি এবং তাদের ভোগ-বিলাসের অবস্থা সম্পর্কে অবগত। আর মুক্তা কোথায় আর গোবরই বা কোথায়? ফালূযাজ (উত্তম মিষ্টান্ন) কোথায় আর খেজুরের গুড়ই বা কোথায়? ফেরেশতাগণ কোথায় আর চতুষ্পদ জন্তু বা পশুরাই বা কোথায়? কিন্তু আমি জানি যে, হিকমত (প্রজ্ঞা)...

আল্লাহর উত্তম নির্বাচন (হুসনুল ইখতিয়ার), তাঁর অনুগ্রহ (লুত্বফ) এবং তাঁর রহমত এই দাবি করে যে, প্রত্যেক ব্যক্তি যে আল্লাহ্‌র ইবাদত করতে চায় এবং তাঁর পথে জিহাদ করতে চায়—জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে তার সাধ্য অনুযায়ী—যেন দীন (ধর্ম) কেবল আল্লাহর জন্য হয় এবং তার উদ্দেশ্য যেন হয় যে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ (কালিমাতুল্লাহ হিয়াল উলইয়া)। আর তার ভালোবাসা, ঘৃণা, শত্রুতা, প্রশংসা এবং নিন্দা যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়—কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।

আর সেই নিরঙ্কুশ পথপ্রদর্শক (আল-হাদী আল-মুত্বলাক), যিনি সকল কল্যাণের দিকে পথ দেখান—এবং যার হিদায়াতের (পথনির্দেশনার) প্রয়োজন প্রত্যেক ব্যক্তির সর্বদা রয়েছে—তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অতঃপর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই, যারা তাঁকে অনুসরণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ। আর এটি অর্জিত হয় ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং জিহাদের মাধ্যমে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫]।

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুমিনের জন্য তিনটি বিষয় অপরিহার্য:

প্রথমত: সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে।

দ্বিতীয়ত: এরপর সে সন্দেহ পোষণ করবে না; অর্থাৎ সে দৃঢ় বিশ্বাসী (মুওকিন) ও সুদৃঢ় (সাবিত) হবে।

আর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো 'রাইব' (সন্দেহ/দ্বিধা)-এর বিপরীত। আর 'রাইব' দুই প্রকার: এক প্রকার হলো জ্ঞানের ঘাটতির কারণে সৃষ্ট সংশয় (শাক্ক)। আরেক প্রকার হলো অন্তরের অস্থিরতা (ইযতিরাব)। উভয় প্রকারই ঈমানী অবস্থার দুর্বলতার কারণে হয়ে থাকে। কেননা ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) থাকা চাই, যদিও এমন নয় যে প্রত্যেক স্থানেই তার জন্য জানা জ্ঞান বিদ্যমান থাকবে।

এবং অন্তরের আমল (আমালুল ক্বালব) অথবা তার অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ), তার দৃঢ়তা (সাবাত), তার প্রশান্তি (ত্বমা'নীনাহ), তার স্থিরতা (সাকীনাহ), তার নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তার ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং আল্লাহ তাআলার দিকে তার প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)। আর এই বিষয়গুলো সবই কুরআনে বিদ্যমান। বলা হয়: 'আমাকে অমুক অমুক বিষয় সন্দেহযুক্ত করেছে (রাবানী কাযা ওয়া কাযা)'।

'ইয়ারীবুনী' (আমাকে অস্থির করে) অর্থ হলো: 'আমার অন্তরকে নাড়িয়ে দেয়' (হাররাকা ক্বালবী)। আর এ থেকেই এসেছে সেই হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি স্থির হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'লা ইয়ারীবুহু আহাদুন' (কেউ যেন তাকে অস্থির না করে) অর্থাৎ: কেউ যেন তাকে না নাড়ায় (লা ইউহাররিকুহু আহাদুন)।

আর এ থেকেই তাঁর (সা.) বাণী: যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে (ইয়ারীবুক), তা ছেড়ে দাও সেই বিষয়ের দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না (লা ইয়ারীবুক)। কেননা সত্য হলো প্রশান্তি (ত্বুমআনীনাহ) এবং মিথ্যা হলো সন্দেহ/অস্থিরতা (রীবাহ)। কারণ, সত্যবাদী সে-ই যার অন্তর উদ্বিগ্ন হয় না, আর মিথ্যাবাদীর অন্তর উদ্বিগ্ন হয়। এখানে শুধু 'সন্দেহ' (শাক্ক) উদ্দেশ্য নয়, বরং তিনি জানেন যে 'রাইব' (অস্থিরতা/সংশয়) হলো 'শাক্ক' (সন্দেহ)-এর চেয়ে ব্যাপক।

আর এ কারণেই মা'সূর (বর্ণিত) দু'আতে এসেছে: হে আল্লাহ! আপনার ভয় (খাশইয়াহ) থেকে আমাদের জন্য এমন অংশ নির্ধারণ করুন, যা আমাদের ও আপনার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আর মুসনাদ ও তিরমিযীতে আবূ বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো; কারণ ইয়াকীন ও আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছে তা প্রার্থনা করো।

আর আরবরা বলে: 'মা-উন ইয়াক্বিন' (স্থির পানি), যখন তা স্থির থাকে, নড়াচড়া করে না। সুতরাং মুমিনের অন্তর প্রশান্ত (মুত্বমাইন্ন), তাতে কোনো 'রাইব' (সংশয়/অস্থিরতা) থাকে না।

এটিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীর অর্থ: মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি (লাম ইয়ারতাবু), আর নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী (আস-সা-দিক্বূন)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোককে দান করলেন, কিন্তু এক ব্যক্তিকে দান করলেন না, যদিও সে আমার কাছে তাদের চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কী কারণে বাদ দিলেন? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন বলেই মনে করি। তিনি বললেন: 'অথবা মুসলিম?'— দুইবার কিংবা তিনবার। এরপর তিনি বললেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়; এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।

আর এ কারণেই আবূ জা'ফর আল-বাক্বির এবং সালাফের অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলাম হলো একটি বৃত্ত (দাইরাহ)।

(এটি) একটি কবিরা গুনাহ। আর ঈমান হলো তার (ইসলামের) কেন্দ্রে অবস্থিত একটি বৃত্ত। সুতরাং, যখন কোনো বান্দা ব্যভিচার করে, তখন সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।`

আর এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট: যে, এই সকল বেদুঈন, যারা বলেছিল ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুসলিম, যাদের অন্তরে পূর্ণাঙ্গ ঈমান প্রবেশ করেনি, তারা তাদের সৎকর্মের জন্য পুরস্কৃত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তোমাদের আমল থেকে কিছুই হ্রাস করা হবে না।`

আর তারা কাফিরও নয়, মুনাফিকও নয়; বরং তারা ঈমানের বাস্তবতা ও তার পূর্ণতায় পৌঁছায়নি। সুতরাং তাদের থেকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমানের পূর্ণতা নাকচ করা হয়েছে, যদিও তারা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা` [সূরা নিসা: ৯২] এবং তাঁর বাণী: `হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো...` [সূরা মায়েদা: ৬]।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। মূল উদ্দেশ্য হলো জামাআতকে অবহিত করা যে, আমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত পূর্বে যা ছিল তার চেয়ে অনেক অনেক বেশি। আর আমরা আল্লাহর প্রশংসায় আল্লাহর নেয়ামতের বৃদ্ধিতে আছি।

আর যদি সাক্ষাতের মাধ্যমে জামাআতের খেদমত করা সম্ভব না হয়, তবে আমি তাদের জন্য দিনরাত দোয়া করি; তাদের অধিকারের কিছু ওয়াজিব পালনার্থে এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর সাথে লেনদেনে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের জন্য। আর আমি তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে যা আদেশ করি তা হলো— সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং আল্লাহর জন্য আমল করে, আল্লাহর সাহায্যপ্রার্থী হয়ে আল্লাহর পথে জিহাদকারী হিসেবে। আর এর মাধ্যমে সে যেন উদ্দেশ্য করে যে...