ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

তিনি জি'ইর্রানাহতে এর গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করলেন এবং জি'ইর্রানাহ থেকেই উমরাহ পালন করলেন। এরপর তিনি তায়েফ অবরোধ করলেন। কিন্তু তায়েফের অধিবাসীরা সম্মুখ সমরে ও কাতারবদ্ধ হয়ে তাঁর সাথে যুদ্ধ করেনি; বরং তারা দেয়ালের আড়াল থেকে যুদ্ধ করেছিল। সুতরাং, যে যুদ্ধে সম্মুখ ও কাতারবদ্ধ লড়াই হয়েছিল, তার মধ্যে সর্বশেষ ছিল হুনাইনের যুদ্ধ।

আর বদরের যুদ্ধ ছিল প্রথম সেই যুদ্ধ, যেখানে মুসলিমগণ কাফিরদের প্রতাপশালী নেতাদের উপর জয়লাভ করেছিলেন। মুসলিমদের স্বল্পতা ও দুর্বলতা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের সম্ভ্রান্তদের হত্যা করলেন এবং তাদের প্রধানদের বন্দী করলেন। কারণ তারা ছিলেন তিনশ' দশের কিছু বেশি, তাদের সাথে মাত্র দুটি ঘোড়া ছিল। আর দুই বা তিনজন পালাক্রমে একটি উটের উপর আরোহণ করত। আর তাদের শত্রু সংখ্যায় তাদের চেয়ে তিন গুণেরও বেশি ছিল, শক্তি, সরঞ্জাম, সাজসজ্জা ও অহংকারেও তারা ছিল শ্রেষ্ঠ।

এরপর যখন পরবর্তী বছর এলো, তখন কাফিররা মদীনা আক্রমণ করল, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ অবস্থান করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ কাফিরদের সংখ্যার প্রায় এক-চতুর্থাংশ নিয়ে তাদের মোকাবিলায় বের হলেন এবং তাদের পরিবারবর্গকে মদীনাতেই রেখে গেলেন, এরপর তাদের অন্য কোনো স্থানে স্থানান্তরিত করেননি।

প্রথমে মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদের উপর আক্রমণ (বা প্রাধান্য) ছিল, কিন্তু পরে তা কাফিরদের অনুকূলে চলে গেল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আশেপাশে থাকা অল্প কিছু লোক ব্যতীত মুসলিম বাহিনীর অধিকাংশ পরাজিত হয়ে পালিয়ে গেল। তাদের মধ্যে কেউ নিহত হলেন এবং কেউ আহত হলেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যার জন্য সচেষ্ট হলো, এমনকি তারা তাঁর সামনের দাঁত (রাবাঈয়াহ) ভেঙে দিল, তাঁর কপাল ক্ষতবিক্ষত করল এবং তাঁর মাথার শিরস্ত্রাণ চূর্ণ করে দিল।

আর আল্লাহ এই ঘটনা সম্পর্কে সূরা আলে ইমরানের একটি অংশ নাযিল করলেন, তাঁর বাণী: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ (যখন তুমি ভোরে তোমার পরিবারবর্গ থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য ঘাঁটিগুলোতে বিন্যস্ত করছিলে) এবং তিনি এই সম্পর্কে আরও বললেন: إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ (তোমাদের মধ্যে যারা সেদিন পিঠ দেখিয়েছিল, যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল, শয়তানই কেবল তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল)।

তাদের কৃতকর্মের কিছু অংশের কারণে। আর আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল (হালীম)। এবং তিনি এই প্রসঙ্গে আরও বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদের সাথে তাঁর ওয়াদা অবশ্যই পূর্ণ করেছিলেন, যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে হত্যা করছিলে। অবশেষে যখন তোমরা সাহস হারালে এবং নির্দেশ (আদেশ) সম্পর্কে মতভেদ করলে, আর তোমরা যা পছন্দ করো তা তোমাদেরকে দেখানোর পরও তোমরা অবাধ্য হলে— তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ দুনিয়া চায় এবং কেউ কেউ আখিরাত চায়। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন।

আর তিনি তোমাদেরকে অবশ্যই ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহশীল (ফযল-এর অধিকারী)।} এবং তিনি এই প্রসঙ্গে আরও বলেছেন: যখন তোমাদের উপর কোনো মুসিবত (বিপর্যয়) আসল, অথচ তোমরা তাদের উপর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে আসল?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে।’ নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

আর শয়তান মানুষের মধ্যে চিৎকার করে (নাক্ক) ঘোষণা করেছিল যে, মুহাম্মাদ (সা.) নিহত হয়েছেন। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে বিচলিত হয়ে পড়েছিল এবং পালিয়ে গিয়েছিল। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দৃঢ় ছিল এবং যুদ্ধ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: আর মুহাম্মাদ তো একজন রাসূল মাত্র; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাবে (ধর্মচ্যুত হবে)? আর যে ব্যক্তি তার গোড়ালির উপর ফিরে যায়, সে আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদেরকে প্রতিদান দেবেন।

আর গত বছর মুসলিমরা যখন পরাজিত হয়েছিল, তখন তাদের অবস্থার উপমা ছিল এমনই।

আর গত বছর মুসলিমদের এই পরাজয় ছিল প্রকাশ্য পাপ ও সুস্পষ্ট ত্রুটির কারণে: যেমন নিয়তের বিকৃতি (ফাসাদ), অহংকার, দাম্ভিকতা (খুয়াইলা), যুলুম, অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), কিতাব ও সুন্নাহর বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, আল্লাহর ফরযসমূহ সংরক্ষণে অবহেলা এবং জাযীরা ও রুমের ভূমিতে বসবাসকারী বহু মুসলিমের উপর সীমালঙ্ঘন (বাগঈ)। অথচ তাদের শত্রু প্রথম দিকে তাদের সাথে যুদ্ধবিরতি (মুওয়াদাআহ) ও শান্তিতে সন্তুষ্ট ছিল এবং ইসলামে প্রবেশ করতে উদ্যত হয়েছিল।

আর তারা (মুসলিমরা) ঈমান ও নিরাপত্তার ক্ষেত্রে ছিল প্রাথমিক অবস্থায়, আর তারা (শত্রুরা) ঈমানের বহু বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। সুতরাং মুমিনদের প্রতি আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও দয়ার অংশ ছিল যে, তিনি তাদেরকে সেই পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, যার দ্বারা আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশুদ্ধ (يُمَحِّصَ) করবেন এবং তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন (يُنِيبُوا) করবে। আর যাতে তাদের শত্রুদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে— যেমন সীমালঙ্ঘন (ব্যাগয়ি), চক্রান্ত (মাকর), চুক্তিভঙ্গ (নাক্থ) এবং ইসলামের শরীয়তসমূহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া— তা প্রকাশিত হয়। ফলে তাদের মধ্যে এমন গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত হবে যার দ্বারা তারা সাহায্য (নাসর) লাভের যোগ্য হবে, আর তাদের শত্রুদের মধ্যে এমন কিছু ঘটবে যার দ্বারা তারা প্রতিশোধ (ইনতিকাম) লাভের যোগ্য হবে।

বস্তুত মুসলিম যোদ্ধাদের ও তাদের প্রজাদের অনেকের অন্তরে এমন বড় ধরনের মন্দ (শাররুল কাবীর) ছিল যে, যদি উল্লিখিত অবস্থায় থাকা শত্রুর উপর বিজয় (যাফার) এর সাথে তা যুক্ত হতো, তবে তা তাদের জন্য দ্বীন ও দুনিয়ার এমন অবর্ণনীয় ফাসাদ (বিপর্যয়) ডেকে আনতো। যেমনভাবে বদরের দিনে মুসলিমদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য ছিল রহমত (দয়া) ও নেয়ামত (অনুগ্রহ), তেমনি উহুদের দিনে তাদের পরাজয়ও মুমিনদের জন্য ছিল নেয়ামত ও রহমত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা (ক্বাদা) করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর নয়। আর এটি মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি তাকে কোনো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য (সাররা) স্পর্শ করে, আর সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কোনো কষ্ট (দাররা) স্পর্শ করে, আর সে ধৈর্য ধারণ করে (সবর করে), তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

সুতরাং যখন গত বছরের মুসলিমদের ঘটনা উহুদের ঘটনার অনুরূপ ছিল। আর উহুদের ঘটনার এক বছরেরও বেশি সময় পর— কারো কারো মতে দুই বছর পর— মুসলিমরা খন্দকের (খন্দক যুদ্ধের) বছরে পরীক্ষিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে এই বছরেও মুমিনরা তাদের শত্রুদের দ্বারা ঠিক সেভাবেই পরীক্ষিত হয়েছে, যেভাবে মুসলিমরা পরীক্ষিত হয়েছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে খন্দকের বছরে (তিনি ছিলেন), আর এটিই হলো আহযাবের যুদ্ধ, যাতে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন `সূরা আল-আহযাব`। আর এটি এমন একটি সূরা যা এই যুদ্ধের আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যাতে আল্লাহ তাঁর বান্দা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাহায্য করেছেন এবং তাঁর মুমিন সৈন্যদলকে সম্মানিত করেছেন, আর আহযাবদের—যারা তাঁর বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল—তাদেরকে একাই পরাজিত করেছেন কোনো প্রকার লড়াই ছাড়াই; বরং তাদের শত্রুর সম্মুখে মুমিনদের দৃঢ়তার (স্থিরতার) মাধ্যমে।

এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষত্বসমূহ (খাসায়েস), তাঁর অধিকার (হুকুক), তাঁর মর্যাদা (হুরমত) এবং তাঁর আহলে বাইতের মর্যাদার উল্লেখ করা হয়েছে, যেহেতু তিনি ছিলেন সেই কেন্দ্রবিন্দু (আল-ক্বালব) যাকে আল্লাহ কোনো লড়াই ছাড়াই সাহায্য করেছিলেন। যেমনটি আমাদের এই যুদ্ধেও হুবহু একই রকম ছিল। আর এতে দীনের সমর্থনের (তা’য়ীদ) রহস্য প্রকাশিত হয়েছিল, যেমনটি খন্দকের যুদ্ধে প্রকাশিত হয়েছিল। আর এতে মানুষ বিভক্ত হয়েছিল, যেমন তারা খন্দকের বছরে বিভক্ত হয়েছিল।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যখন থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন এবং হিজরত (দেশত্যাগ) ও সাহায্যের (নুসরাহ) মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন, তখন থেকে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছে:

এক ভাগ মুমিনগণ (আল-মু’মিনুন), আর তারা হলো যারা তাঁর প্রতি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে (যাহিরান ওয়া বাতিনান) ঈমান এনেছে।

আরেক ভাগ কাফিরগণ (আল-কুফফার), আর তারা হলো যারা তাঁর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস) প্রকাশ করেছে।

আরেক ভাগ মুনাফিকগণ (আল-মুনাফিকুন), আর তারা হলো যারা বাহ্যিকভাবে ঈমান এনেছে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়। আর এই কারণেই তিনি `সূরা আল-বাক্বারাহ` শুরু করেছেন মুমিনদের গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে চারটি আয়াত দিয়ে, কাফিরদের গুণাবলী সম্পর্কে দুটি আয়াত দিয়ে, আর মুনাফিকদের গুণাবলী সম্পর্কে তেরোটি আয়াত দিয়ে। আর ঈমান, কুফর এবং নিফাক (কপটতা)—এদের প্রত্যেকেরই ভিত্তি (দাআ’ইম) ও শাখাসমূহ (শুআব) রয়েছে। যেমন—

এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণাদি নির্দেশ করে, এবং যেমনটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর থেকে বর্ণিত ঈমান, এর ভিত্তিস্তম্ভসমূহ (দাওয়াইম) ও শাখাসমূহ (শুআব) সম্পর্কিত হাদীসে এর ব্যাখ্যা করেছেন।

সুতরাং মুনাফিকীর (নিফাক) মধ্যে এমন কিছু আছে যা হলো আকবার (বৃহত্তর/গুরুতর), এবং এর অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফাল) থাকবে; যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই এবং অন্যদের মুনাফিকী। (তা হলো) রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা প্রকাশ করা, অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার (জুহুদ) করা, অথবা তাঁকে ঘৃণা করা, অথবা তাঁকে অনুসরণ করা ওয়াজিব—এই বিশ্বাস না রাখা, অথবা তাঁর দীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া, অথবা তাঁর দীনের প্রকাশে দুঃখিত হওয়া। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার অধিকারী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু ছাড়া আর কেউ হতে পারে না।

আর এই পরিমাণ (নিফাক) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর পরেও তা বিদ্যমান রয়েছে; বরং তাঁর যুগের চেয়ে তাঁর পরে তা আরও বেশি; কারণ তাঁর যুগে ঈমানের আবশ্যকতা (মুজিবাতে ঈমান) অধিক শক্তিশালী ছিল। সুতরাং যখন সেগুলোর (ঈমানের আবশ্যকতা) শক্তি থাকা সত্ত্বেও নিফাক বিদ্যমান ছিল, তখন এর চেয়ে দুর্বল পরিস্থিতিতে এর অস্তিত্ব থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক (আওলা)।

আর যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু মুনাফিককে জানতেন এবং কিছুকে জানতেন না, যেমনটি তাঁর এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে: **আর তোমাদের আশেপাশে থাকা গ্রাম্য আরবদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা মুনাফিকীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তুমি তাদেরকে জানো না, আমরা তাদেরকে জানি।** [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০১]

অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এবং তাঁর উত্তরাধিকারীগণও: তারা কিছু মুনাফিককে জানতে পারেন এবং কিছুকে জানতে পারেন না। আর ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত সাধারণ সকল গোষ্ঠীর মধ্যে বিশেষ ও সাধারণ উভয় স্তরেই বহু মুনাফিক রয়েছে। তাদেরকে ‘জানাদিকা’ (Zanādiqah) নামে অভিহিত করা হয়। আর তাদের (জানাদিকা) তওবা প্রকাশ্যভাবে (ফিয যাহির) গ্রহণ করা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন, কারণ তা (অর্থাৎ তাদের তওবা) [আরবি পাঠটি এখানে অসম্পূর্ণ]।