ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

জানা যায়, কারণ তারা সর্বদা ইসলাম প্রকাশ করে। আর এরা (মুনাফিকরা) দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) মধ্যে বেশি থাকে: যেমন জ্যোতিষী (আল-মুনাজ্জিমীন) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। এরপর চিকিৎসকদের (আল-আতিব্বা) মধ্যে। এরপর লেখকদের (আল-কুত্তাব) মধ্যে এর চেয়ে কম থাকে। এবং তারা সূফী (আল-মুতাছাওয়িফাহ), ফকীহ (আল-মুতাফাক্কিহাহ), যোদ্ধা (আল-মুকাতিলাহ), শাসক (আল-উমারা) এবং সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) মধ্যেও পাওয়া যায়। কিন্তু তারা বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) দলগুলোর মধ্যে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়; বিশেষত রাফেযীদের (আর-রাফিদ্বাহ) মধ্যে। কারণ তাদের মধ্যে এমন যিন্দীক (আয-যানাদিকাহ) ও মুনাফিক রয়েছে যা অন্য কোনো দলের (আহলুন নিহাল) মধ্যে নেই।

আর এই কারণেই খুররামিয়্যাহ (আল-খুররামিয়্যাহ), বাত্বিনিয়্যাহ (আল-বাত্বিনিয়্যাহ), কারামিতাহ (আল-কারামিতাহ), ইসমাঈলিয়্যাহ (আল-ইসমাঈলিয়্যাহ) এবং নুসাইরিয়্যাহ (আন-নুসাইরিয়্যাহ) ও তাদের মতো মুনাফিক যিন্দীকরা রাফেযীদের সাথে সম্পর্কিত ছিল। আর এই সময়ের এই মুনাফিকদের অনেকেরই এই তাতারদের (আত-তাতার) রাষ্ট্রের প্রতি ঝোঁক রয়েছে; কারণ তারা (তাতাররা) তাদের উপর ইসলামের শরীয়ত (শরী‘আতুল ইসলাম) বাধ্যতামূলক করে না; বরং তারা তাদের নিজস্ব অবস্থার উপর ছেড়ে দেয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতারদের থেকে কেবল তাদের পার্থিব আচরণের (দুনিয়াবী সীরাত) দুর্নীতির কারণে, তাদের সম্পদ দখল করার কারণে, রক্তপাত ঘটানো ও বন্দি করার (আস-সাবয়ি) দুঃসাহসের কারণে দূরে থাকে; ধর্মের কারণে নয়।

সুতরাং এটি হলো নিফাক আকবার (বৃহত্তর মুনাফিকি)-এর প্রকার।

আর নিফাক আসগার (ক্ষুদ্রতর মুনাফিকি) হলো: আমল (কর্ম) ইত্যাদির ক্ষেত্রে মুনাফিকি; যেমন: যখন কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তখন ভঙ্গ করে, যখন আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে, অথবা যখন ঝগড়া করে তখন অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (ফজুর করে)। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তখন ভঙ্গ করে এবং যখন আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে। এবং একটি সহীহ বর্ণনায় আছে: যদিও সে সালাত আদায় করে, সাওম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে। এবং সহীহাইন-এ (আরো বর্ণিত আছে)...

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক (খালিছ)। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের (কপটতার) একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে। যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে। যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে। আর যখন ঝগড়া করে, সীমালঙ্ঘন করে (ফজর করে)।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো: জিহাদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। কারণ এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ সে জিহাদ করেনি এবং জিহাদের জন্য মনে আকাঙ্ক্ষাও পোষণ করেনি, সে নিফাকের (কপটতার) একটি শাখার ওপর মৃত্যুবরণ করল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলা ‘সূরাহ বারাআহ’ নাযিল করেছেন, যাকে ‘আল-ফাদিহা’ (অপমান উন্মোচনকারী) বলা হয়; কারণ এটি মুনাফিকদেরকে প্রকাশ করে দিয়েছে। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) সহীহদ্বয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো আল-ফাদিহা। এটি (وَمِنْهُمْ - আর তাদের মধ্যে রয়েছে) [এই শব্দগুলো] নাযিল হতেই থাকল, এমনকি তারা ধারণা করল যে এমন কেউ বাকি থাকবে না যার কথা এতে উল্লেখ করা হবে না।

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো ‘সূরাতুল বুহূস’ (অনুসন্ধানকারী সূরা), কারণ এটি মুনাফিকদের গোপন বিষয়াদি অনুসন্ধান করেছে। কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো ‘আল-মুছীরাহ’ (উত্তেজক/উন্মোচনকারী); কারণ এটি মুনাফিকদের লজ্জাজনক বিষয়াদি প্রকাশ করেছে।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো ‘আল-মুবা'ছিরাহ’ (বিচ্ছুরণকারী)। আর ‘আল-বা'ছারা’ এবং ‘আল-ইছারা’ (বিচ্ছুরণ ও উন্মোচন) শব্দদ্বয় কাছাকাছি অর্থ বহন করে। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: এটি হলো ‘আল-মুক্বাশক্বিশাহ’ (আরোগ্য দানকারী); কারণ এটি নিফাকের রোগ থেকে মুক্তি দেয়। বলা হয়ে থাকে: যখন রোগী আরোগ্য লাভ করে, তখন বলা হয়: ‘তাক্বাশক্বাশা’। আল-আসমাঈ (রহ.) বলেছেন: সূরাতুল ইখলাসদ্বয়কে ‘আল-মুক্বাশক্বিশাতান’ বলা হতো; কারণ তারা নিফাক থেকে মুক্তি দেয়।

আর এই সূরাটি নাযিল হয়েছিলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ দিকের যুদ্ধাভিযানসমূহের মধ্যে, অর্থাৎ হিজরতের নবম বছরে সংঘটিত তাবুক যুদ্ধের সময়। তখন ইসলাম শক্তিশালী ও প্রকাশ্য হয়ে উঠেছিলো। অতঃপর আল্লাহ এতে মুনাফিকদের অবস্থা উন্মোচন করে দেন এবং এতে তিনি তাদেরকে কাপুরুষতা (জুবন) ও জিহাদ বর্জনের মাধ্যমে চিহ্নিত করেন। আর তিনি তাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় (নফাকা) করা থেকে কৃপণতা (বুখল) এবং সম্পদের প্রতি তীব্র লোভ (শুহ্) দ্বারাও চিহ্নিত করেন।

আর এই দুটি হলো দুটি মারাত্মক ব্যাধি: কাপুরুষতা (জুবন) ও কৃপণতা (বুখল)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যা আছে, তা হলো তীব্র লোভ (শুহ্ হালিয়) এবং চরম ভীরুতা (জুবন খালিয়)।” [সহীহ হাদীস]

এই কারণেই এই দুটি (দোষ) জাহান্নামের কারণ সৃষ্টিকারী কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে, তারা যেন কিছুতেই মনে না করে যে, এটা তাদের জন্য কল্যাণকর। বরং এটা তাদের জন্য ক্ষতিকর। যে বিষয়ে তারা কৃপণতা করেছে, কিয়ামতের দিন তা তাদের গলায় বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি সেদিন যুদ্ধ কৌশল অবলম্বন কিংবা কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া তাদেরকে পিঠ দেখাবে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসবে এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল! [সূরা আল-আনফাল, ৮:১৬]

আর তাদের কাপুরুষতা (জুবন) ও আতঙ্কের (ফাযা) বর্ণনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভীত-সন্ত্রস্ত (ইয়াফরাকুন)। [সূরা আত-তওবা, ৯:৫৬] যদি তারা কোনো আশ্রয়স্থল, বা কোনো গুহা, অথবা প্রবেশ করার মতো কোনো স্থান পেতো, তবে তারা দ্রুতগতিতে সেদিকে ছুটে যেতো। [সূরা আত-তওবা, ৯:৫৭]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, যদিও তারা শপথ করে যে তারা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা শত্রুর ভয়ে আতঙ্কিত হয়।

অতএব, যদি তারা কোনো আশ্রয়স্থল (মালজা’) পেতো—অর্থাৎ এমন দুর্গ বা কেল্লা যেখানে জিহাদ বর্জনকারী ব্যক্তিরা পালিয়ে যায় এবং আশ্রয় নেয়—অথবা (গুহাসমূহ (মাগারা-ত), যা ‘মাগারা’ শব্দের বহুবচন। গুহাসমূহকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ প্রবেশকারী তাতে ‘ইয়াগূরু’ (গভীরভাবে প্রবেশ) করে, অর্থাৎ সে নিজেকে লুকিয়ে ফেলে; যেমন পানি মাটির গভীরে প্রবেশ করে (ইয়াগূরু)—অথবা প্রবেশ করার মতো কোনো স্থান (মুদ্দাখালান)...

আর এটিই হলো সেই স্থান যেখানে প্রবেশ করতে কষ্ট স্বীকার করতে হয়—হয়তো এর দরজা সংকীর্ণ হওয়ার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে। অর্থাৎ, এমন স্থান যেখানে তারা প্রবেশ করে, যদিও সেই প্রবেশ কষ্ট ও কাঠিন্যের সাথে হয়। (তারা জিহাদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত) এবং তারা দ্রুতগতিতে তার দিকে ছুটে যেত অর্থাৎ, তারা এমন দ্রুতগতিতে ছুটত যে কোনো কিছুই তাদের ফেরাতে পারত না, লাগামহীন ঘোড়ার মতো, যা একবার দৌড় শুরু করলে লাগামও তাকে থামাতে পারে না। আর এই বর্ণনাটি আমাদের বর্তমান ঘটনা এবং এর পূর্বের ও পরের বহু ঘটনার ক্ষেত্রে বহু লোকের ওপর প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) `সূরা মুহাম্মাদ`-এ বলেছেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): যখন কোনো সুস্পষ্ট সূরা নাযিল হয় এবং তাতে কিতালের (যুদ্ধের) কথা উল্লেখ করা হয়, তখন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, আপনি তাদের দেখতে পান যে, তারা আপনার দিকে এমনভাবে তাকায় যেমন মৃত্যুভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তি তাকায়। সুতরাং তাদের জন্য ধ্বংস অর্থাৎ, তাদের জন্য দূর হোক (ধ্বংস হোক)। তাদের জন্য ছিল আনুগত্য ও উত্তম কথা। অতঃপর যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়, তখন যদি তারা আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হতো, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। এরাই হলো সত্যনিষ্ঠ। সুতরাং তিনি মুমিনদেরকে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন, যারা ঈমান এনেছে এবং জিহাদ করেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তারা তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করা থেকে বিরত থাকার জন্য আপনার কাছে অনুমতি চাইবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। আপনার কাছে কেবল তারাই অনুমতি চায়, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তরসমূহ সন্দেহে পতিত হয়েছে; ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে।

সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ যে, মুমিন ব্যক্তি জিহাদ পরিত্যাগ করার জন্য রাসূলের কাছে অনুমতি চায় না; বরং কেবল সেই ব্যক্তিই অনুমতি চায়, যে ঈমান রাখে না। তাহলে অনুমতি না চেয়ে যে পরিত্যাগ করে, তার অবস্থা কেমন হবে? আর যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই অর্থের সমর্থনে বহু অনুরূপ দৃষ্টান্ত খুঁজে পাবে।

আর তিনি (আল্লাহ) তাদের কৃপণতার (শুহ্) বর্ণনায় বলেছেন: তাদের দান-খয়রাত কবুল হওয়া থেকে যা বাধা দিয়েছে, তা কেবল এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা সালাতে আসে না অলসতা ছাড়া, এবং তারা ব্যয় করে না অনিচ্ছা সত্ত্বেও ছাড়া। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৪) সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে অনিচ্ছাসত্ত্বেও ব্যয় করে; তবে যে ব্যক্তি একেবারেই ব্যয় করা ছেড়ে দেয়, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা সাদাকাত (দান) বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে। যদি তাদের তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তাদের তা থেকে না দেওয়া হয়, তখন তারা ক্রোধান্বিত হয়ে ওঠে। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৮)

আর তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকা দেব এবং অবশ্যই আমরা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কৃপণতা করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখ। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৫-৭৬)

আর তিনি এই সূরায় (আত-তাওবাহ) বলেছেন: হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই আহবার (পণ্ডিত/ধর্মযাজক) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী) মধ্যে অনেকেই মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়। আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে (কানয করে) এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দ্বারা তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে (বলা হবে): ‘এগুলোই হলো সেই সম্পদ যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করেছিলে। সুতরাং তোমরা যা জমা করতে, তার স্বাদ গ্রহণ করো’। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩৪-৩৫)

সুতরাং এই আয়াতটি এমন সকল মানুষের অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যারা অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করে অথবা যারা সকল মানুষের মধ্যে থেকে এর হকদারকে তা দেওয়া থেকে বিরত থাকে। কেননা ‘আহবার’ (الأحبار) হলো উলামা (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এবং ‘রুহবান’ (الرهبان) হলো ইবাদতকারীগণ (সাধক)।

আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে অনেকেই অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করে এবং বাধা দেয় (يَصُدُّونَ)—অর্থাৎ তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় (يُعْرِضُونَ) এবং বারণ করে (يَمْنَعُونَ)। বলা হয়: ‘সে সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে’ (صَدَّ عَنْ الْحَقِّ صُدُودًا) এবং ‘সে অন্যকে বাধা দিয়েছে, বাধার মাধ্যমে’ (صَدَّ غَيْرَهُ صَدًّا)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হয় সেই সম্পদ যা অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা হয়: যেমন ওয়াকফ (وقف) অথবা কোনো দান (عَطِيَّة) যা...