ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

আল্লাহকে এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে, রাসূলকে বহিষ্কার করার সংকল্প করেছে, আর তারাই প্রথমবার তোমাদের বিরুদ্ধে শুরু করেছিল? তোমরা কি তাদের ভয় কর? অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে তোমরা তাঁকে ভয় করবে। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৩)।

সুতরাং এই আয়াতটি—যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল—প্রমাণ করে যে, অন্তরের ব্যাধি (মারাদ) ও কপটতা (নিফাক) সত্য সংবাদসমূহের প্রতি সংশয় সৃষ্টি করে, যা মানুষকে ভয় থেকে নিরাপত্তা দেয়। এমনকি তারা মনে করে যে, এই সংবাদগুলো তাদের জন্য কেবলই প্রতারণা ছিল, যেমনটি আমাদের এই বর্তমান ঘটনায় হুবহু ঘটেছে।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: আর যখন তাদের মধ্য থেকে একদল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী, তোমাদের এখানে আর থাকার জায়গা নেই, সুতরাং ফিরে যাও। (সূরা আল-আহযাব ৩৩:১৩)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের নিয়ে সালা' (সাল') পর্বতের কাছে শিবির স্থাপন করেছিলেন এবং তাঁর ও শত্রুদের মাঝে খন্দক (খাঁদ) তৈরি করেছিলেন। তখন তাদের মধ্য থেকে একদল বলেছিল: শত্রুর আধিক্যের কারণে তোমাদের এখানে থাকার জায়গা নেই। সুতরাং তোমরা মদীনার দিকে ফিরে যাও।

আবার বলা হয়েছে: তোমাদের মুহাম্মাদের (সা.) দীনের উপর টিকে থাকার জায়গা নেই, সুতরাং তোমরা শিরকের ধর্মের দিকে ফিরে যাও।

আবার বলা হয়েছে: তোমাদের যুদ্ধের উপর টিকে থাকার জায়গা নেই, সুতরাং তোমরা তাদের কাছে নিরাপত্তা ও আশ্রয় চাওয়ার দিকে ফিরে যাও।

আর এভাবেই, যখন এই (বর্তমান) শত্রু আগমন করেছিল, তখন মুনাফিকদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা বলেছিল: ইসলামী রাষ্ট্র আর টিকে থাকবে না, সুতরাং তাতারদের রাষ্ট্রের অধীনে প্রবেশ করা উচিত। আর কিছু বিশেষ ব্যক্তিবর্গ বলেছিল: শামের ভূমিতে আর বসবাস করা যাবে না; বরং আমরা এখান থেকে হিজাজ ও ইয়েমেনের দিকে অথবা মিসরের দিকে চলে যাব। আর তাদের কেউ কেউ বলেছিল: বরং কল্যাণ হলো এদের কাছে আত্মসমর্পণ করা, যেমনটি ইতোপূর্বে...

তাদের কাছে ইরাকের অধিবাসীরা আত্মসমর্পণ করেছিল এবং তাদের শাসনের অধীনে প্রবেশ করেছিল। সুতরাং, এই তিনটি উক্তি এই (বর্তমান) নাজিলার (মহাবিপদের) ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছিল সেই (পূর্ববর্তী) নাজিলার ক্ষেত্রে।

অনুরূপভাবে, মুনাফিকদের একটি দল এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তারা বিশেষত দামেস্কের অধিবাসীদের এবং সাধারণভাবে শাম (সিরিয়া)-এর অধিবাসীদের বলেছিল: "এই ভূমিতে তোমাদের কোনো অবস্থান নেই (لَا مُقَامَ لَكُمْ بِهَذِهِ الْأَرْضِ)।" আর সেখানে (দীর্ঘ) অবস্থান না করার ঘোষণাটি (نَفْيُ الْمُقَامِ), (স্বল্প সময়ের) অবস্থান না করার ঘোষণার (نَفْيِ الْمُقَامِ) চেয়ে অধিক জোরালো (আব্ল্যাগ), যদিও এটি (مُقَامِ) পেশ (দম্মাহ) সহকারেও পঠিত হয়েছে। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো স্থানে দাঁড়াতে (বা অবস্থান করতে) সক্ষম নয়, সে সেখানে কীভাবে বসবাস করবে?

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إنْ يُرِيدُونَ إلَّا فِرَارًا (আর তাদের মধ্যে একদল নবীর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে বলছিল, ‘আমাদের বাড়ি-ঘর অরক্ষিত (আওরাহ)’, অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না। তারা তো কেবল পলায়ন করতে চেয়েছিল)।

এই নিন্দিত লোকদের মধ্যে একদল বলছিল—যখন লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে খন্দকের অভ্যন্তরে ‘সাল’ (নামক স্থান)-এর কাছে ছিল এবং নারী ও শিশুরা মদীনার দুর্গসমূহে (আত্বাম) ছিল—: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের বাড়ি-ঘর অরক্ষিত (আওরাহ)।" অর্থাৎ, উন্মুক্ত (মাকশূফাহ), যার ও শত্রুর মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক (হাইল) নেই।

- আর ‘আওরাহ’ (عَوْرَةٌ)-এর মূল অর্থ হলো: শূন্য স্থান যা সংরক্ষণ (হিফয) ও আবরণের (সিতর) মুখাপেক্ষী। বলা হয়: ‘ই’ওয়াররা মাজলিসুক’ (اعْوَرَّ مَجْلِسُك) যখন তার আবরণ চলে যায় অথবা তার দেয়াল ধসে পড়ে। আর এ থেকেই এসেছে ‘শত্রুর আওরাহ’ (عَوْرَةُ الْعَدُوِّ) (শত্রুর দুর্বল স্থান)। -

মুজাহিদ ও আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: অর্থাৎ, (বাড়ি-ঘর) বিনষ্ট (দ্বা’ইআহ), যার উপর চোরদের (সুররাক) আক্রমণের ভয় রয়েছে। আর কাতাদাহ বলেছেন: তারা বলেছিল: "আমাদের বাড়ি-ঘর শত্রুর কাছাকাছি, তাই আমরা আমাদের পরিবারের (আহল) ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করছি না। সুতরাং, আমাদেরকে অনুমতি দিন যেন..."

আমরা নারী ও শিশুদের রক্ষার জন্য সেখানে যাই। আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: **وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ** [আর তা অরক্ষিত নয়] (সূরা আহযাব, ৩৩:১৩), কারণ আল্লাহ্ই তা রক্ষা করেন। **إنْ يُرِيدُونَ إلَّا فِرَارًا** [তারা তো কেবল পলায়নই চায়।] সুতরাং তারা জিহাদ থেকে পলায়নের উদ্দেশ্য করে এবং পরিবারের অজুহাত দিয়ে যুক্তি দেখায়।

আর এইভাবেই এই অভিযানে বহু লোকের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে। তারা সীমান্ত (থাগর) থেকে আশ্রয়স্থল, দুর্গসমূহ এবং মিসরের মতো দূরবর্তী স্থানসমূহের দিকে পলায়ন করতে শুরু করেছে। আর তারা বলে: আমাদের উদ্দেশ্য পরিবার-পরিজনের সুরক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়, এবং আমাদের ছাড়া অন্য কারো সাথে তাদের পাঠানো সম্ভব নয়। অথচ তারা এই বিষয়ে মিথ্যা বলছে। কারণ, শত্রু যদি নিকটবর্তী হতো, তবে তাদের পক্ষে দামেস্কের দুর্গে তাদের রাখা সম্ভব ছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমগণ করেছিলেন। আর তাদের পক্ষে তাদের (পরিবারকে) পাঠিয়ে দিয়ে জিহাদের জন্য অবস্থান করাও সম্ভব ছিল। তাহলে যে ব্যক্তি তার পরিবারকে পাঠিয়ে দেওয়ার পরেও পলায়ন করেছে, তার অবস্থা কেমন হবে?

আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: **وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إلَّا يَسِيرًا** [আর যদি তাদের চতুর্দিক থেকে তাদের উপর প্রবেশ করা হতো, অতঃপর তাদের ফিতনার জন্য আহ্বান করা হতো, তবে তারা তা অবশ্যই দিয়ে দিত এবং তারা তাতে সামান্যই বিলম্ব করত।] (সূরা আহযাব, ৩৩:১৪)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ্) সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি তাদের উপর শহরের পার্শ্বসমূহ থেকে প্রবেশ করা হতো, অতঃপর তাদের কাছে ফিতনা চাওয়া হতো—আর তা হলো কুফর বা নিফাকের মাধ্যমে দীন থেকে বিচ্যুত হওয়া—তবে তারা ফিতনা দিয়ে দিত। এবং কোনো প্রকার বিলম্ব ছাড়াই তারা দ্রুত তার দিকে ধাবিত হতো। আর এটি এমন কিছু লোকের অবস্থা, যাদের উপর যদি এই মুনাফিক, অপরাধী শত্রু প্রবেশ করে। অতঃপর সে (শত্রু) যদি তাদের কাছে ইসলামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়ার বিষয়ে তার সাথে একমত হওয়ার দাবি করে—আর তা এক মহা ফিতনা—তবে তারা সেই বিষয়ে তার সাথেই থাকত। যেমন গত বছর কিছু লোক দীন ও দুনিয়ার বিভিন্ন প্রকার ফিতনার মাধ্যমে তাদের (শত্রুদের) সাহায্য করেছিল; যা ছিল ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা এবং হারামসমূহ করার মধ্য দিয়ে, হয় আল্লাহর হক্কের ক্ষেত্রে, নয়তো বান্দার হক্কের ক্ষেত্রে। যেমন সালাত ত্যাগ করা এবং পান করা...

মদ (পান), সালাফকে গালি দেওয়া, মুসলিম সৈন্যদের গালি দেওয়া, মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের (শত্রুদের) জন্য গুপ্তচরবৃত্তি করা, মুসলিমদের সম্পদ ও তাদের হারাম (পারিবারিক সম্মান)-এর দিকে তাদের পথ দেখানো, মানুষের সম্পদ গ্রহণ করা, তাদের নির্যাতন করা, তাদের অভিশপ্ত রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করা, এবং তাদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের হৃদয়ে অস্থিরতা সৃষ্টি করা—ফিতনার এই প্রকারগুলো ছাড়াও অন্যান্য প্রকার।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তারা তো এর পূর্বে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না। আর আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করা হবে।** (সূরা আল-আহযাব ৩৩:১৫)

আর এটি হলো সেইসব লোকদের অবস্থা যারা অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করেছে—আগেও এবং সম্প্রতি এই যুদ্ধেও। কারণ, গত বছর এবং এই বছরও: প্রথম দিকে বিভিন্ন প্রকারের লোক ছিল যারা যুদ্ধ করার এবং পলায়ন না করার অঙ্গীকার করেছিল, কিন্তু যখন পরিস্থিতি কঠিন হয়ে গেল, তখন তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করল।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **বলো, যদি তোমরা মৃত্যু অথবা হত্যার ভয়ে পলায়ন করো, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকার করবে না। আর তখন তোমরা সামান্যই ভোগ করতে পারবে।** (সূরা আল-আহযাব ৩৩:১৬)

সুতরাং আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, পলায়ন কোনো উপকার করবে না—না মৃত্যু থেকে, না হত্যা থেকে। মৃত্যু থেকে পলায়ন হলো প্লেগ (মহামারী) থেকে পলায়নের মতো। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যখন কোনো ভূমিতে তা (প্লেগ) পতিত হয় এবং তোমরা সেখানে থাকো, তখন তা থেকে পলায়ন করে তোমরা বের হয়ো না।** আর হত্যা থেকে পলায়ন হলো জিহাদ থেকে পলায়নের মতো।

আর 'لن' (লান) অক্ষরটি ভবিষ্যৎকালে ক্রিয়াকে অস্বীকার করে। আর ক্রিয়াটি (এখানে উপকার) অনির্দিষ্ট। আর না-সূচক বাক্যে অনির্দিষ্ট পদ তার সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে: মৃত্যু অথবা হত্যা থেকে পলায়নের মধ্যে কখনোই কোনো উপকার নেই। আর এটি আল্লাহর সত্য সংবাদ। সুতরাং যে বিশ্বাস করে যে এতে তার উপকার হবে, সে তার সংবাদের ক্ষেত্রে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।

অভিজ্ঞতাও সেই একই বিষয়ের প্রমাণ দেয়, যার প্রমাণ কুরআন দিয়েছে। কারণ এই বছর যারা পলায়ন করেছিল, তাদের পলায়ন তাদের কোনো উপকারে আসেনি; বরং তারা দীন ও দুনিয়া উভয়ই হারিয়েছে এবং তাদের উপর আপতিত বিপদাপদও ভিন্ন ভিন্ন মাত্রার ছিল। আর যারা সীমান্ত রক্ষায় (রিবাত) দৃঢ় ও অবিচল ছিল, তা তাদের জন্য দীন ও দুনিয়াতে কল্যাণকর হয়েছে। এমনকি যে মৃত্যু থেকে তারা (পলায়নকারীরা) পালিয়েছিল, সেই মৃত্যু তাদের মধ্যেই বেশি ঘটেছে। আর যারা অবস্থানকারী ছিল, তাদের মধ্যে মৃত্যু কম ছিল। সুতরাং, আল্লাহ যার জন্য যা চেয়েছেন, পলায়ন তা প্রতিরোধ করতে পারেনি। আর যারা শত্রুদের পশ্চাদ্ধাবনকারী ও তাদের শাস্তি প্রদানকারী ছিল, তাদের মধ্যে কেউ মারাও যায়নি, নিহতও হয়নি; বরং পলায়নকারীরা যখন বের হয়ে গেল, তখন থেকে শহরে মৃত্যু কমে গেল। প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত আল্লাহর নিয়ম (সুন্নাতুল্লাহ) এমনই।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إلَّا قَلِيلًا** (তখন তোমরা অল্পকালই ভোগ করতে পারবে)।

তিনি (আল্লাহ) বলছেন: যদি পলায়ন তোমাদের উপকারে আসতও, তবে তা তোমাদেরকে অল্প সময়ের জীবন ছাড়া আর কোনো উপকার দিত না, অতঃপর তোমরা মৃত্যুবরণ করতে। কারণ মৃত্যু অনিবার্য। কিছু নির্বোধের পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা বলেছিল: ‘তাহলে আমরা সেই অল্প সময়টুকুই চাই।’ আর এটি হলো আয়াতটির অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। কারণ আল্লাহ বলেননি যে, তারা পলায়নের মাধ্যমে অল্প সময়ের জন্য ভোগ করবে। বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এতে (পলায়নে) কখনোই কোনো উপকার নেই। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় একটি জবাব উল্লেখ করেছেন: যদি তা (পলায়ন) উপকারে আসতও, তবে তাতে অল্প সময়ের ভোগ ছাড়া আর কিছুই থাকত না। অতঃপর তিনি তৃতীয় একটি জবাব উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: পলায়নকারীর কাছে সেই ক্ষতি এসে পৌঁছায় যা তার জন্য নির্ধারিত (ক্বাদা) করা হয়েছে, আর অবিচল ব্যক্তির কাছে সেই আনন্দ এসে পৌঁছায় যা তার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি বললেন: **قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا** (বলো, কে তোমাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করতে পারে, যদি তিনি তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে চান অথবা তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে চান? আর তারা আল্লাহ ব্যতীত নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না)।

আর এর অনুরূপ হলো জিহাদের আয়াতসমূহের প্রসঙ্গে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ** [সম্পূর্ণ আয়াত]। (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো)। এবং তাঁর বাণী: **{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا** (হে মুমিনগণ...)