ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

ফলে তা তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য আযাব (শাস্তি) হয়ে দাঁড়ায়। যেমন কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রে হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلَّا إيمَانًا وَتَسْلِيمًا [সূরা আল-আহযাব: ৩৩/২২] (আর যখন মুমিনগণ সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল, ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে এরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্যই বলেছেন।’ আর এতে তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই কেবল বৃদ্ধি পেল।)

উলামাগণ (পণ্ডিতগণ) বলেন: আল্লাহ সূরা আল-বাক্বারাহতে নাযিল করেছিলেন: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২/২১৪] (তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো তোমাদের কাছে তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে অতীত হয়েছে? তাদেরকে স্পর্শ করেছিল দারিদ্র্য (আল-বা’সাউ) ও কষ্ট (আদ-দাররাউ), এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল, এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলে উঠেছিল, ‘কখন আল্লাহর সাহায্য আসবে?’ জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী।)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু—যারা এর বিপরীত ধারণা করেছিল তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে—স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো তাদেরকেও পরীক্ষা করা হয়: ‘আল-বা’সাউ’ দ্বারা, যা হলো অভাব ও দারিদ্র্য (আল-হাজাহ ওয়াল-ফাকাহ); এবং ‘আদ-দাররাউ’ দ্বারা, যা হলো ব্যথা ও রোগ (আল-ওয়াজাউ ওয়াল-মারাদ); এবং ‘আয-যিলযাল’ দ্বারা, যা হলো শত্রুর পক্ষ থেকে আসা কম্পন (ভীতি)।

অতঃপর যখন খন্দকের (খন্দক যুদ্ধের) বছর সম্মিলিত বাহিনী (আল-আহযাব) এলো এবং মুমিনগণ তাদেরকে দেখল, তখন তারা বলল: هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে এরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্যই বলেছেন।) এবং তারা জানতে পারল যে, আল্লাহ তাদেরকে ‘যিলযাল’ (মহাবিপর্যয়) দ্বারা পরীক্ষা করেছেন। আর তাদের কাছে তাদের পূর্ববর্তীদের মতো অবস্থা এসেছে, এবং আল্লাহর হুকুম ও নির্দেশের প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই কেবল বৃদ্ধি পেল।

আর এই ছিল ঐ যুদ্ধে (গাযওয়াতে) কিছু লোকের অবস্থা: তারা এই কথাটিই বলেছিল। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ [সূরা আল-আহযাব: ৩৩/২৩] (মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু পুরুষ রয়েছে, যারা আল্লাহর কাছে করা তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে। তাদের কেউ কেউ তাদের ‘নাহব’ (অঙ্গীকার) পূর্ণ করেছে)—অর্থাৎ, যে অঙ্গীকার তারা আল্লাহর সাথে করেছিল, সে অনুযায়ী সে যুদ্ধ করেছে যতক্ষণ না সে শহীদ হয়েছে অথবা বেঁচে ছিল। আর ‘আন-নাহব’ হলো মানত (আন-নাযর) ও অঙ্গীকার (আল-আহদ)। আর এর মূল হলো ‘আন-নাহীব’ থেকে। আর তা হলো...

শব্দ। আর এর থেকেই এসেছে কান্নার সময় উচ্চ শব্দ (আল-ইনতিহাব), যা হলো সেই ধ্বনি যা অঙ্গীকারের সময় উচ্চারিত হয়। অতঃপর যখন তাদের অঙ্গীকার ছিল সাক্ষাতে (যুদ্ধে) সত্যতার শপথ—আর যে সাক্ষাতে সত্যবাদী হয়, সে তো নিহত হতে পারে—তখন তাঁর বাণী قَضَى نَحْبَهُ (সে তার শপথ পূর্ণ করেছে) থেকে বোঝা যায় যে সে শাহাদাত বরণ করেছে। বিশেষত যদি 'নাহব' (النَّحْبُ) হয় সকল পরিস্থিতিতে সত্যতার শপথ; তবে সে মৃত্যু ছাড়া তা পূর্ণ করতে পারে না।

আর শপথ পূর্ণ করা (ক্বদাউন নাহব) হলো অঙ্গীকার রক্ষা করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ (মুমিনদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। তাদের কেউ কেউ নিজ নযর পূর্ণ করেছে)—অর্থাৎ, সে অঙ্গীকার পূর্ণতা দান করেছে। আর এটা তার জন্য, যার অঙ্গীকার ছিল শর্তহীন: মৃত্যু অথবা হত্যার মাধ্যমে। وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ (আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অপেক্ষা করছে) তার পূর্ণতার, যখন সে আংশিক পূর্ণ করেছে, তখন সে অঙ্গীকারের সমাপ্তির জন্য অপেক্ষা করছে। আর 'ক্বদা' (পূর্ণ করা)-এর মূল অর্থ হলো: সমাপ্ত করা ও পূর্ণতা দান করা।

لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (যাতে আল্লাহ সত্যবাদীদেরকে তাদের সত্যতার জন্য পুরস্কৃত করেন এবং মুনাফিকদেরকে শাস্তি দেন, যদি তিনি চান, অথবা তাদের তাওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি আহযাবদের (শত্রু জোট) এনেছিলেন যাতে তিনি সত্যবাদীদেরকে তাদের সত্যতার জন্য পুরস্কৃত করেন, যেহেতু তারা তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী।)

সুতরাং তিনি ঈমানকে মুমিন ও মুজাহিদদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং জানিয়ে দিয়েছেন যে তারাই তাদের 'আমরা ঈমান এনেছি'—এই উক্তিতে সত্যবাদী; তারা নয়, যারা বেদুঈনদের মতো বলেছিল: 'আমরা ঈমান এনেছি', অথচ ঈমান তাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি; বরং তারা কেবল বশ্যতা স্বীকার করেছে ও আত্মসমর্পণ করেছে।

আর মুনাফিকদের (কপটদের) ক্ষেত্রে তারা দুটি অবস্থার মাঝে রয়েছে: হয় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন, নয়তো তাদের তাওবা কবুল করবেন। এটাই ছিল খন্দকের যুদ্ধে এবং এই গাযওয়াতে (অভিযানে) মানুষের অবস্থা।

এবং আরও, নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মানুষকে এই ফিতনা (বিপর্যয়) দ্বারা পরীক্ষা করেছেন, যাতে তিনি সত্যবাদীদেরকে তাদের সত্যতার প্রতিদান দেন—আর তারাই হলো সুদৃঢ় ও ধৈর্যশীলগণ, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে—এবং মুনাফিকদেরকে (কপটদেরকে) শাস্তি দেন, যদি তিনি চান, অথবা তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আমরা আল্লাহর কাছে আশা করি যে তিনি এই নিন্দিতদের মধ্য থেকে বহু সৃষ্টির তাওবা কবুল করবেন; কারণ তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা অনুতপ্ত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন। আর আল্লাহ তাওবার জন্য পশ্চিম দিক থেকে একটি দরজা খুলে রেখেছেন, যার প্রশস্ততা চল্লিশ বছরের পথ। তিনি তা বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।

আর মাগাযী (সামরিক অভিযান)-এর বিশেষজ্ঞগণ—তাদের মধ্যে ইবনু ইসহাকও রয়েছেন—উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দকের (যুদ্ধ) সময় বলেছিলেন: এখন আমরা তাদের উপর আক্রমণ করব, আর তারা আমাদের উপর আক্রমণ করবে না। এরপর কুরাইশ, গাতফান বা ইয়াহুদিরা মুসলিমদের উপর আর আক্রমণ করেনি; বরং মুসলিমরাই তাদের উপর আক্রমণ করেছিল: অতঃপর তারা খায়বার জয় করে, এরপর মক্কা জয় করে। অনুরূপভাবে—ইনশাআল্লাহ—এই সম্মিলিত দলগুলো, যারা মাগূল (মঙ্গোল) এবং তুর্কিদের বিভিন্ন প্রকার, এবং পারস্যবাসী, মুসতা'রিবা (আরবীয়-সদৃশ), নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের মতো অন্যান্য প্রকার যারা ইসলামের শরীয়ত থেকে বহির্গত: এখন আমরা তাদের উপর আক্রমণ করব, আর তারা আমাদের উপর আক্রমণ করবে না।

আর আল্লাহ মুসলিমদের মধ্যে যার প্রতি চান ক্ষমাশীল হবেন, যাদের অন্তর রোগ বা নিফাক (কপটতা) দ্বারা মিশ্রিত হয়েছে, এই শর্তে যে তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, ইসলামের প্রতি তাদের সুধারণা হবে এবং তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য তাদের সংকল্প শক্তিশালী হবে। কারণ আল্লাহ তাদেরকে এমন নিদর্শনাবলী দেখিয়েছেন যাতে দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন:

আর আল্লাহ কাফিরদেরকে তাদের ক্রোধসহ ফিরিয়ে দিলেন; তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি। আর মুমিনদের জন্য আল্লাহই যুদ্ধের মোকাবিলায় যথেষ্ট হয়ে গেলেন। আর আল্লাহ সর্বশক্তিমান, পরাক্রমশালী। [সূরা আহযাব ৩৩:২৫]

নিশ্চয় আল্লাহ্ খন্দকের বছর (عام الخندق) সম্মিলিত বাহিনীকে (الْأَحْزَابَ) তাদের উপর প্রেরিত পূর্বালী বাতাসের (ريحِ الصبا) মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন—যা ছিল এক প্রচণ্ড শীতল বাতাস। এবং তিনি তাদের অন্তরের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন, যার ফলে তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন হয়ে যায় এবং তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি। যেহেতু তাদের উদ্দেশ্য ছিল মদীনা বিজয় করা এবং রাসূল (সাঃ) ও সাহাবীগণের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা, ঠিক যেমন এই শত্রুর (মঙ্গোলদের) উদ্দেশ্য ছিল শাম (সিরিয়া) বিজয় করা এবং সেখানকার মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা।

অতঃপর আল্লাহ্ তাদেরকে তাদের ক্রোধসহ ফিরিয়ে দিলেন, যখন তাদেরকে আঘাত হানলো প্রচণ্ড তুষারপাত, তীব্র শীত, ঘূর্ণিঝড় এবং কষ্টদায়ক ক্ষুধা—যা সম্পর্কে আল্লাহ্ সম্যক অবগত। অথচ কিছু লোক এই বছর সংঘটিত সেই বিশাল তুষারপাত ও বৃষ্টিকে অপছন্দ করছিল, এমনকি তারা একাধিকবার আবহাওয়া পরিষ্কার হওয়ার (বৃষ্টি বন্ধের) জন্য প্রার্থনা করেছিল। আর আমরা তাদেরকে বলতাম: এর মধ্যে রয়েছে মহৎ কল্যাণ (খাইরাহ্ আযীমাহ্)। আর এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে রয়েছে হিকমাহ্ (প্রজ্ঞা) ও রহস্য, সুতরাং তোমরা এটিকে অপছন্দ করো না।

তাঁর (আল্লাহর) হিকমাহর অংশ ছিল এই যে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: এটি কাযান (قازان) ও তার সৈন্যদেরকে আঘাত করেছিল, এমনকি তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছিল। আর এটিই ছিল, যেমনটি বলা হয়: তাদের প্রস্থান বা ফিরে যাওয়ার কারণ। আর এর দ্বারা মুসলিমদেরকে পরীক্ষা করা হয়েছিল, যাতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহর নির্দেশ ও বিধানের উপর কে ধৈর্যশীল থাকে এবং কে তাঁর আনুগত্য ও শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ থেকে পলায়ন করে।

কাযান এবং তার সঙ্গীদের শাম (সিরিয়া) ও হালাবের (আলেপ্পো) ভূমি থেকে প্রস্থান শুরু হয়েছিল জুমাদাল উলা মাসের এগারো তারিখে সোমবার দিন—যেদিন সেনাবাহিনী মিসরে প্রবেশ করেছিল এবং সুলতান ও মুসলিম উমারাহগণের (নেতৃবৃন্দের) সাথে মিলিত হয়েছিল। আর আল্লাহ্ তাদের অন্তরে জিহাদের প্রতি যে গুরুত্বারোপের (ইহত্মাম) অনুভূতি ঢেলে দিয়েছিলেন, তা তিনি ঢেলে দিলেন।

অতঃপর যখন আল্লাহ্ মুসলিমদের অন্তরকে সুদৃঢ় করলেন, তখন তিনি শত্রুকে ফিরিয়ে দিলেন—এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদান এবং এই মর্মে সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, আল্লাহ্ খাঁটি নিয়ত (نية خالصة) এবং সত্যনিষ্ঠ সংকল্পের (হিম্মাহ্ সাদিকাহ্) মাধ্যমে সাহায্য করেন, যদিও কাজটি বাস্তবে সংঘটিত না হয় এবং যদিও বাসস্থানসমূহ দূরবর্তী হয়।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এই মাগূল (মঙ্গোল) ও কারাজদের (জর্জিয়ানদের) অন্তরসমূহের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে পারস্পরিক ঘৃণা ও শত্রুতা নিক্ষেপ করেছেন; যেমনটি তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) আহযাবের (খন্দকের) বছর কুরাইশ, গাতফান এবং ইহুদিদের মধ্যে নিক্ষেপ করেছিলেন। যেমনটি মাগাযী বিশেষজ্ঞগণ তা উল্লেখ করেছেন। কেননা এই স্থানটি খন্দকের ঘটনা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার জন্য যথেষ্ট নয়। বরং যে ব্যক্তি তা (ঐ ঘটনা) অধ্যয়ন করবে, সে এর সত্যতা জানতে পারবে, যেমনটি মাগাযী বিশেষজ্ঞগণ—যেমন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আয-যুহরী, মূসা ইবনু উকবাহ, সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-উমাভী, মুহাম্মাদ ইবনু আ’ইয, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, আল-ওয়াকিদী এবং অন্যান্যরা—উল্লেখ করেছেন।

এরপর তাদের কিছু অবশিষ্ট অংশ শাম (সিরিয়া)-এ থেকে যায়। দামেস্কের সামরিক বাহিনীর অধিকাংশ তাদের দিকে অগ্রসর হয়, যা হামা, হালাব (আলেপ্পো) এবং তৎসংলগ্ন এলাকার সামরিক বাহিনীর সাথে যুক্ত হয়। আর মুসলিমগণ তাদের মুখোমুখি দৃঢ়ভাবে অবস্থান নেন। তারা সংখ্যায় মুসলিমদের চেয়ে অনেক বেশি ছিল; কিন্তু তারা ছিল চরম দুর্বলতার মধ্যে। তারা হামার দিকে অগ্রসর হতে চেয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাদের লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা কখনোই মুসলিমদের উপর আক্রমণ করতে পারেনি।

আর মুসলিমদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা তাদের উপর আক্রমণ করতে চেয়েছিল, কিন্তু অন্যরা তাতে একমত হয়নি। ফলে ছোটখাটো সংঘর্ষ ঘটে, যেমনটি খন্দকের যুদ্ধে ঘটেছিল, যখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেখানে আমর ইবনু আবদি উদ্দ আল-আমিরীকে হত্যা করেছিলেন, যখন সে এবং মুশরিকদের একটি ছোট দল খন্দক অতিক্রম করেছিল। অনুরূপভাবে, শত্রুদের কেউ কেউ অগ্রসর হতে শুরু করে, আর মুসলিমগণ তাদের পরাজিত করে, যদিও অগ্রসর হওয়া শত্রুরা তাদের দিকে এগিয়ে যাওয়া মুসলিমদের সংখ্যার চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। এমন কোনো সময় আসেনি যখন মুসলিমগণ তাদের উপর বিজয়ী বা প্রভাবশালী ছিলেন না। আর মুসলিমগণ তাদের পশ্চাদ্ধাবন করেছিল সর্বশেষ...।