ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

সুতরাং শক্তিধর ব্যক্তিবর্গের মধ্যে যে-কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ব্যতীত পৃথিবীতে আমল করে, সে পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়। আর এই কারণেই সালাফগণ এই আয়াতকে কাফিরদের ক্ষেত্রে এবং আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) ক্ষেত্রেও ব্যাখ্যা করেছেন; এমনকি অধিকাংশ ইমাম এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন সেই রাহাজানদের, যারা কেবল সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে অস্ত্র প্রদর্শন করে। আর তাঁরা (ইমামগণ) যুদ্ধের মাধ্যমে মানুষের সম্পদ দখল করার কারণে তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টিকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও তারা যা করেছে তার হারাম হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের স্বীকৃতি দেয়।

অতএব, যে ব্যক্তি মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করে, সে এদের (রাহাজানদের) চেয়েও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টিকারী হওয়ার অধিক উপযুক্ত। যেমন, যুদ্ধরত কাফির, যে মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে জায়েয মনে করে: সে সেই ফাসিকের চেয়ে মুহারাবা (যুদ্ধ ঘোষণাকারী) হওয়ার অধিক উপযুক্ত, যে এটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করে।

অনুরূপভাবে, সেই বিদআতী, যে আল্লাহর রাসূলের (সা.) শরীয়ত ও সুন্নাহর কিছু অংশ থেকে বেরিয়ে গেছে এবং আল্লাহর রাসূলের (সা.) সুন্নাহ ও শরীয়তকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করে: সে ফাসিকের চেয়ে মুহারাবা (যুদ্ধ ঘোষণাকারী) হওয়ার অধিক উপযুক্ত, যদিও সে এটিকে এমন দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে যার মাধ্যমে সে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়। যেমন ইহুদি ও নাসারারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে এমন দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়। আর এই কারণেই ইসলামের ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, এই গুরুতর বিদআতসমূহ সেই গুনাহসমূহের চেয়েও নিকৃষ্ট, যার ধারকরা সেগুলোকে গুনাহ বলে বিশ্বাস করে। আর এভাবেই আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেখানে তিনি সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত খারেজীদের বিরুদ্ধে কিতাল (যুদ্ধ) করার নির্দেশ দিয়েছেন; এবং তিনি আইম্মাহদের (নেতৃবর্গের) অবিচার ও যুলুমের উপর ধৈর্য ধারণ করার এবং তাদের গুনাহ থাকা সত্ত্বেও তাদের পিছনে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যারা কিছু গুনাহের উপর ইসরার (অটল) ছিল, তাদের কারো কারো ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, এবং তাকে লা'নত (অভিশাপ) করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি যুল-খুওয়াইসিরাহ ও তার সঙ্গীদের সম্পর্কে—তাদের ইবাদত ও ওয়ার' (পরহেজগারী) থাকা সত্ত্বেও—জানিয়েছেন যে তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের বস্তু (বা লক্ষ্যবস্তু) ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন:

**ফাল্লা ওয়া রাব্বিকা লা ইউ’মিনূনা হাত্তা ইউহাক্কিমূকা ফীমা শাজারা বাইনাহুম সুম্মা লা ইয়াজিদূ ফী আনফুসিহিম হারাজাম মিম্মা কাদাইতা ওয়া ইউসাল্লিমূ তাসলীমা**

অর্থাৎ: **অতএব, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।** [সূরা নিসা ৪:৬৫]

সুতরাং যে কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ও শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হয়, আল্লাহ তাঁর পবিত্র সত্তার কসম করে বলেছেন যে সে মুমিন হবে না, যতক্ষণ না সে তাদের মধ্যে সৃষ্ট দ্বীন ও দুনিয়ার সকল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুকুমের (বিধানের) প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং যতক্ষণ না তাদের অন্তরে তাঁর হুকুম সম্পর্কে কোনো 'হারাজ' (সংকোচ বা দ্বিধা) অবশিষ্ট থাকে।

আর এই মূলনীতির উপর কুরআনের প্রমাণাদি অনেক। এবং এই বিষয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ এসেছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আরবের যারা মুরতাদ হওয়ার তারা মুরতাদ হয়ে গেল, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবূ বকর (রাঃ)-কে বললেন: আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্তকে রক্ষা করবে।**’

...এবং তাদের সম্পদ, তবে তার হক (যথার্থ অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর}?” তখন আবূ বকর বললেন: “তিনি কি বলেননি, ‘তবে তার হক ব্যতীত’? নিশ্চয়ই যাকাত তার হকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি বকরীর বাচ্চা (عناق) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তা প্রদানে অস্বীকৃতির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।” তখন উমর বললেন: “আল্লাহর কসম! আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবূ বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি জানতে পারলাম যে এটাই সত্য (আল-হক)।”

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এমন কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে একমত হলেন, যারা সালাত আদায় করত এবং সাওম পালন করত, যখন তারা তাদের সম্পদের যাকাত—যা আল্লাহ তাদের উপর ফরয করেছেন—তার কিছু অংশ দিতেও অস্বীকার করল।

আর উম্মাহর সিদ্দীক (আবূ বকর)-এর এই ইস্তিনবাত (সিদ্ধান্তের যৌক্তিকতা) সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, তবে তার হক (যথার্থ অধিকার) ব্যতীত।

সুতরাং, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, এই ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ) আদায় না করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এটি আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক)। আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে মুতাওয়াতির (তওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে। সহীহ সংকলনকারীরা এর মধ্য থেকে দশটি সূত্র (আওজুহ) বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীও এর একাধিক সূত্র বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: খাওয়াজিদের (খারেজীদের) ব্যাপারে হাদীসটি দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় তার সালাতকে এবং তাদের সাওমকে তুচ্ছ মনে করবে...

তাদের রোজার সাথে তোমাদের রোজাকে এবং তাদের কিরাআতের সাথে তোমাদের কিরাআতকে। তারা কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তারা যদি জানত মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর জবানে তাদের জন্য কী (প্রতিদান) রয়েছে, তবে তারা (অন্যান্য) আমল করা থেকে বিরত থাকত।} এবং এক বর্ণনায় এসেছে: যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব। এবং আরেক বর্ণনায়: আকাশের নিচে তারা নিকৃষ্টতম নিহত। আর যাদেরকে তারা হত্যা করেছে, তারা শ্রেষ্ঠতম নিহত।

আর এদের বিরুদ্ধেই সর্বপ্রথম যুদ্ধ করেছিলেন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ। তারা (খারিজীরা) যখন সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে বেরিয়ে গেল এবং মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করল, তখন তিনি হারূরা নামক স্থানে তাদের সাথে যুদ্ধ করেন। কারণ তারা আব্দুল্লাহ ইবনু খাব্বাবকে হত্যা করেছিল এবং মুসলিমদের পশুসম্পদের উপর হামলা করেছিল। অতঃপর আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে তারা হত্যা করেছে ও সম্পদ ছিনিয়ে নিয়েছে। ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করলেন এবং তাদের নিহত হওয়ার কারণে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তাঁর খিলাফতকালে তিনি এমন কোনো সাধারণ কাজ করেননি, যা খারিজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের চেয়ে তাঁর কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

আর তারা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশকে কাফির মনে করত, এমনকি উসমান ও আলী (রাঃ)-কেও কাফির সাব্যস্ত করেছিল। তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী কুরআন অনুযায়ী আমল করত, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সুন্নাহ অনুসরণ করত না, যা তাদের মতে কুরআনের বিরোধী ছিল। যেমনটি অন্যান্য আহলুল বিদআত (বিদআতী সম্প্রদায়) করে থাকে—তাদের প্রচুর ইবাদত ও পরহেজগারিতা (ওয়ারা') থাকা সত্ত্বেও।

আর আলী (রাঃ) থেকে সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রায় আশিটির মতো সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবূ বকর, অতঃপর উমার। এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে...

তিনি (আলী) রাফিযীদের চরমপন্থীদের (গালিয়া) পুড়িয়ে মেরেছিলেন, যারা তাঁর মধ্যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) বিশ্বাস করত। উত্তম সনদসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে কেউ আমাকে আবূ বকর ও উমরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, তাকে আমার কাছে আনা হলে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদকারীর (মুফতারী) শাস্তি (হদ্দ) দেব।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর কাছে পৌঁছাল যে আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা আবূ বকর ও উমরকে গালি দিয়েছে, তখন তিনি তাকে হত্যার জন্য খুঁজতে লাগলেন, ফলে সে পালিয়ে গেল।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন এক ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে তাঁকে (উমরকে) আবূ বকরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাবীগ ইবনে ইসলকে বলেছিলেন—যখন তিনি ধারণা করলেন যে সে খাওয়াজিদের অন্তর্ভুক্ত—: "যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডানো অবস্থায় পেতাম, তবে আমি তোমার চোখ যেখানে আছে সেখানে আঘাত করতাম।"

সুতরাং এটি আমীরুল মু'মিনীন আলীর সুন্নাহ (পদ্ধতি), এবং অন্যান্যরাও শিয়াদের তিন প্রকার গোষ্ঠীকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা হলো মুফাদ্দিলিয়্যাহ (শ্রেষ্ঠত্বদানকারী)। তাই তিনি (আলী) এবং উমর তাদের বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর গালিয়া (চরমপন্থীরা) মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হত্যাযোগ্য। তারাই হলো যারা আলী বা অন্যদের মধ্যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) ও নুবুওয়াত (নবুয়ত) বিশ্বাস করে; যেমন নুসাইরিয়্যাহ এবং ইসমাঈলিয়্যাহ, যাদেরকে বলা হয়: বাইতু সাদ (ص) ও বাইতু সীন (س)। এবং তাদের মধ্যে যারা মু'আত্তিলাহ (অস্বীকারকারী) হিসেবে প্রবেশ করেছে, যারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব অস্বীকার করে অথবা কিয়ামত অস্বীকার করে, অথবা শরীয়তের প্রকাশ্য বিষয়াদি অস্বীকার করে: যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং বাইতুল হারাম-এর হজ্ব। আর তারা সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে তাদের রহস্যসমূহ জানা, তাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা এবং তাদের শায়খদের যিয়ারতের মাধ্যমে।

এবং তারা মনে করে যে তাদের জন্য মদ হালাল এবং তাদের জন্য নিকটাত্মীয়দের (যাওয়াতিল মাহা-রিম) সাথে বিবাহ হালাল।

নিশ্চয়ই এই সকল কাফির ইহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। যদি তাদের কারো থেকে প্রকাশ না পায়...