ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

তারা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে। আর যে ব্যক্তি তা প্রকাশ করে, সে কাফিরদের চেয়েও কুফুরিতে অধিক কঠোর।

সুতরাং, মুসলমানদের মাঝে তাদেরকে জিযিয়া (কর) বা যিম্মার (নিরাপত্তা চুক্তি) মাধ্যমে থাকতে দেওয়া বৈধ নয়। তাদের নারীদের বিবাহ হালাল নয় এবং তাদের যবেহকৃত পশুও খাওয়া যাবে না; কারণ তারা নিকৃষ্টতম মুরতাদদের অন্তর্ভুক্ত।

যদি তারা প্রতিরোধকারী দল (ত্বা'ইফাহ মুমতা'নিআহ) হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যেমন মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়। যেমন আস-সিদ্দীক (আবূ বকর) ও সাহাবায়ে কিরাম মুসাইলামা আল-কাযযাবের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর যদি তারা মুসলমানদের গ্রামগুলোতে থাকে, তবে তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হবে এবং তওবার পর মুসলমানদের মাঝে বসবাস করানো হবে। আর তাদেরকে ইসলামের সেই শরীয়তগুলো মানতে বাধ্য করা হবে যা মুসলমানদের উপর ওয়াজিব।

আর এই বিধান কেবল রাফিযীদের চরমপন্থীদের (গালিয়া আর-রাফিযাহ) জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং যে ব্যক্তি কোনো শায়খের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে এবং বলে যে, তিনি তাকে রিযিক দেন, অথবা তার উপর থেকে সালাত রহিত করে দেন, অথবা তার শায়খ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ, অথবা সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী, অথবা তার জন্য আল্লাহ্‌র কাছে পৌঁছার এমন কোনো পথ আছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়ত বহির্ভূত, অথবা শায়খদের মধ্যে কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এমনভাবে থাকতে পারে যেমন খিদর (আ.) মূসা (আ.)-এর সাথে ছিলেন—

আর এই সকল ব্যক্তিই কাফির। মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব এবং তাদের মধ্যে যার উপর ক্ষমতা পাওয়া যায়, তাকে হত্যা করাও ওয়াজিব।

আর খাওয়ারিজ ও রাফিযাহদের মধ্যে যার উপর ক্ষমতা পাওয়া যায়, তার ব্যাপারে—অর্থাৎ উমার ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের থেকেই তাকে হত্যা করার বর্ণনা এসেছে। যদিও ফুকাহারা (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) একক ব্যক্তিকে হত্যা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন...।

এদের মধ্যে যারা (যুদ্ধে) পরাভূত হয়, তাদের ক্ষেত্রে (উলামাগণ) তাদের হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেননি, যদি তারা প্রতিরোধকারী (বা বিদ্রোহী) অবস্থায় থাকে। কেননা ক্বিতাল (যুদ্ধ) ক্বতল (হত্যা) অপেক্ষা ব্যাপকতর; যেমন আক্রমণকারী সীমালঙ্ঘনকারী এবং বিদ্রোহী অত্যাচারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, যদিও তাদের কাউকে যদি পরাভূত করা হয়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো শাস্তি তাকে দেওয়া হয় না।

আর খারেজীদের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই মুতাওয়াতির (ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত) নসসমূহকে (মূলনীতিসমূহকে) উলামাগণ শাব্দিকভাবে অথবা অর্থগতভাবে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত ও মুসলিমদের জামাআত থেকে বেরিয়ে যাওয়া আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদের অনুসারী)-দের অন্তর্ভুক্ত। বরং এদের মধ্যে কেউ কেউ হারূরীয়াহ খারেজীদের চেয়েও নিকৃষ্ট; যেমন খুররামীয়াহ, ক্বারামিতাহ এবং নুসায়রিয়্যাহ। আর যে কেউ কোনো মানুষের ব্যাপারে বিশ্বাস করে যে সে ইলাহ (উপাস্য), অথবা নবীদের ব্যতীত অন্য কারো ব্যাপারে বিশ্বাস করে যে সে নবী, এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে: সে হারূরীয়াহ খারেজীদের চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারূরীয়াহ খারেজীদের উল্লেখ করেছেন কেবল এই কারণে যে, তারা তাঁর পরে বেরিয়ে আসা বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) প্রথম শ্রেণী; বরং তাদের প্রথমজন তাঁর জীবদ্দশাতেই বেরিয়ে এসেছিল। সুতরাং তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন তাঁর সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কিছু বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ সেগুলো সেই সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। যেমন তাঁর বাণী: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إمْلَاقٍ [সূরা আল-আনআম: ১৫১] (তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না)।

এবং তাঁর বাণী: مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [সূরা আল-মায়েদাহ: ৫৪] (হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনয়ন করবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের মধ্য থেকে কিছু গোত্রকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং আসলাম, গিফার, জুহায়না, তামীম, আসাদ, গাতফান এবং অন্যান্যদেরকে বিশেষ আহকাম (বিধান) দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন; তাদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু বৈশিষ্ট্যের (মাআনী) কারণে। আর যার মধ্যেই সেই বৈশিষ্ট্যগুলো পাওয়া যাবে, তাকেই তাদের সাথে যুক্ত করা হবে; কারণ... (অসমাপ্ত)।

উল্লিখনের মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (التَّخْصِيصَ بِالذِّكْرِ) এই কারণে ছিল না যে হুকুম (বিধান) কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট; বরং তা ছিল সেই সময়ে সম্বোধিত ব্যক্তিদের তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করার প্রয়োজনের কারণে। এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন এর শব্দাবলি তাদের জন্য ব্যাপক বা শামিল না হয়।

আর এই রাফিযাহরা (رافضة) যদি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখিত খাওয়ারিজদের (খারেজি) চেয়ে নিকৃষ্ট না-ও হয়, তবুও তারা তাদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। কারণ, তারা (খাওয়ারিজরা) কেবল উসমান, আলী এবং উসমান ও আলীর অনুসারীদেরকেই কাফির ঘোষণা করেছিল; যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিল অথবা এর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিল, তাদের নয়।

পক্ষান্তরে, রাফিযাহরা কাফির ঘোষণা করেছে আবূ বকর, উমর, উসমান, এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের সাধারণ জনতাকে, এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে—যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট—তাদেরকেও। আর তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের অধিকাংশ জনতাকেও কাফির ঘোষণা করেছে।

সুতরাং, তারা প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে কাফির মনে করে, যে আবূ বকর, উমর, মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) পোষণ করে, অথবা তাদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করে যেমন আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, অথবা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে যেমন আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন।

এই কারণেই তারা মিল্লাতের (ধর্মের) প্রখ্যাত ব্যক্তিত্বদের কাফির ঘোষণা করে: যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবূ মুসলিম আল-খাওলানী, উওয়াইস আল-কারনী, আতা ইবনু আবী রাবাহ, ইবরাহীম আন-নাখঈ, এবং মালিক, আল-আওযাঈ, আবূ হানীফা, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আস-সাওরী, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, মা‘রূফ আল-কারখী, আল-জুনায়েদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী এবং এ জাতীয় অন্যান্যদের।

আর যারা তাদের থেকে বেরিয়ে যায়, তারা তাদের রক্ত হালাল মনে করে এবং তাদের মাযহাবকে ‘জুমহূরের মাযহাব’ (অধিকাংশের মতবাদ) বলে আখ্যায়িত করে, যেমনটি দার্শনিকরা (আল-মুতাতাফালসিফাহ) ও তাদের মতো লোকেরা এটিকে বলে থাকে।

যেমন মু'তাযিলারা এটিকে হাশব (Hashw), সাধারণ মানুষ এবং আহলুল হাদীসের মাযহাব বলে আখ্যায়িত করে। এবং তারা (এই গোষ্ঠী) শাম, মিসর, হিজায, মাগরিব, ইয়ামান, ইরাক, জাযীরা এবং অন্যান্য সকল ইসলামী দেশের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে মনে করে যে, এদের সাথে বিবাহ বন্ধন (নিকাহ) এবং এদের যবেহকৃত পশু (যাবাইহ) হালাল নয়। আর তাদের কাছে থাকা তরল পদার্থ—যেমন পানি, তেল (আদহান) এবং অন্যান্য—নাপাক (নাজিস)।

তারা আরও মনে করে যে, তাদের (সাধারণ মুসলিমদের) কুফর ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের চেয়েও গুরুতর (আগলয)। কারণ, তাদের (এই চরমপন্থীদের) দৃষ্টিতে ইয়াহুদী ও নাসারারা হলো মূল কাফির (কুফফার আসলিইয়্যুন), আর এরা (সাধারণ মুসলিমরা) হলো মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে রিদ্দার কুফর (ধর্মত্যাগের কুফর) মূল কুফরের চেয়ে গুরুতর।

আর এই কারণেই তারা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের বিরুদ্ধে কাফিরদেরকে সাহায্য করে। ফলে তারা তাতারদেরকে (মঙ্গোলদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের বিরুদ্ধে সাহায্য করে। চেঙ্গিস খান—কাফিরদের রাজা—ইসলামী দেশসমূহে আগমন করার এবং হালাকু খান ইরাকে আসার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল তারা (এই গোষ্ঠী)। হালাব (আলেপ্পো) দখল এবং সালিহিয়্যাহ লুণ্ঠনসহ অন্যান্য ঘটনা তাদের দুষ্টতা (খুবস) ও চক্রান্তের (মাকর) ফলেই ঘটেছিল; যখন তাদের মধ্য থেকে যারা মুসলিমদের জন্য উজির (মন্ত্রী) হয়েছিল এবং যারা উজির হয়নি—উভয়েই এতে জড়িত ছিল।

এই কারণেই তারা মুসলিম সেনাবাহিনীর সম্পদ লুণ্ঠন করেছিল, যখন প্রথম দফায় মিসরের দিকে ফিরে যাওয়ার সময় সেনাবাহিনী তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। এই কারণেই তারা মুসলিমদের জন্য রাস্তা বন্ধ করে দেয় (বা পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে)। এই কারণেই মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাতার ও ইফরিঞ্জদের (ফ্রাঙ্ক/ক্রুসেডার) সাহায্য করা এবং ইসলামের বিজয়ে তাদের চরম হতাশা (বিষণ্ণতা) প্রকাশ পাওয়া—যা প্রকাশ পাওয়ার তা প্রকাশ পেয়েছে।

অনুরূপভাবে, মুসলিমরা যখন উপকূলীয় অঞ্চল—আক্কা (Acre) ও অন্যান্য—জয় করেছিল, তখন তাদের মধ্যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) পক্ষে সমর্থন এবং মুসলিমদের উপর তাদের প্রাধান্য দেওয়ার যে প্রবণতা প্রকাশ পেয়েছিল, তা মানুষ তাদের কাছ থেকে শুনেছে।

আমি যা বর্ণনা করলাম, তা তাদের কিছু বিষয় মাত্র। অন্যথায়, বিষয়টি এর চেয়েও গুরুতর।

অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানীগণ একমত যে, কিবলার অনুসারীদের উপর যারা নিজেদেরকে তাদের সাথে সম্পর্কিত করে, তাদের দ্বারা চালানো সবচেয়ে বড় তরবারি এবং মুসলমানদের উপর যারা নিজেদেরকে আহলুল কিবলার সাথে সম্পর্কিত করে, তাদের দ্বারা সৃষ্ট সবচেয়ে বড় বিপর্যয়— তা কেবল তাদের সাথে সম্পর্কিত দলগুলোর থেকেই এসেছে। সুতরাং, তারা দ্বীন ও তার অনুসারীদের জন্য খাওয়ারিজ আল-হারুরিয়্যাহদের চেয়েও অধিক ক্ষতিকর এবং ইসলামের শরীয়ত থেকে অধিকতর দূরে। এই কারণেই তারা উম্মাহর দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। কিবলার সাথে সম্পর্কিত দলগুলোর মধ্যে তাদের চেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী, বা মিথ্যার প্রতি বেশি বিশ্বাস স্থাপনকারী এবং সত্যকে বেশি অস্বীকারকারী আর কেউ নেই। বিশেষত, তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) অন্যান্য সাধারণ মানুষের চেয়েও অধিক স্পষ্ট।

আর এরাই হলো সেই দল, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে; আর যখন আমানত রাখা হয়, খেয়ানত করে।

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকবে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে; যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; আর যখন ঝগড়া করে, অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (বা সীমালঙ্ঘন করে)।

আর যে কেউ তাদের সাথে লেনদেন করেছে, সে-ই জানে যে তারা এই স্বভাবগুলো ধারণ করে। এই কারণেই তারা ‘তাক্বিয়্যাহ’ (ধর্মীয় গোপনতা) ব্যবহার করে, যা মুনাফিক ও ইহুদিদের বৈশিষ্ট্য। তারা মুসলমানদের সাথেও তা ব্যবহার করে। তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। তারা শপথ করে যে তারা কথাটি বলেনি, অথচ তারা তা বলেছে। তারা মুমিনদের সন্তুষ্ট করার জন্য আল্লাহর নামে শপথ করে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে তারা তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করবে।

তারা বহু বিষয়ে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষত ইহুদিদের মধ্যেকার সামেরীয়দের (Samaritans) সাথে। কারণ তারা অন্যান্য সকল শ্রেণির চেয়ে তাদের সাথেই অধিক সাদৃশ্য রাখে: তারা ইমামতের (নেতৃত্বের) দাবির ক্ষেত্রে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ...।