ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

তাঁর (আল্লাহর কিতাবে) মুসলিমদের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানকে হারাম করার বিষয়ে এবং গীবত, দোষারোপ (হাময) ও কটাক্ষ (লাময) হারাম করার বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা সেগুলোকে হালাল মনে করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য।

তাঁর কিতাবে জামাআত ও ঐক্যের আদেশ এবং বিভেদ ও মতপার্থক্য থেকে নিষেধের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী।

তাঁর কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর বিধান অনুসরণের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা থেকে বহির্ভূত।

তাঁর কিতাবে তাঁর (নবীর) স্ত্রীদের অধিকারের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা থেকে মুক্ত (অর্থাৎ তারা তা অস্বীকারকারী)।

তাঁর কিতাবে তাঁর তাওহীদ, তাঁর জন্য রাজত্বকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর একক ইবাদত করা—যার কোনো শরীক নেই—এই বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা থেকে বহির্ভূত।

কেননা তারা মুশরিক, যেমন তাদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে। কারণ তারা কবরের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শনকারী, যে কবরগুলোকে আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য (আওসান) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

আর এই বিষয়টি এমন যে এর বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর তাঁর কিতাবে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা অস্বীকারকারী (কাফির)।

তাঁর কিতাবে নবীগণের ঘটনাবলী এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) থেকে নিষেধের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তারা তা অস্বীকারকারী (কাফির)।

তাঁর কিতাবে এই বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), তিনি সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্বু কুল্লি শাই') এবং ‘আল্লাহ যা চান (তাই হয়), আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’ (মা শা আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)—তারা তা অস্বীকারকারী (কাফির)।

আর এই ফতোয়াটি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত ব্যতীত বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না।

আর এটি নিশ্চিতভাবে জানা যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি খাওয়াজিদের ঈমান তাদের (এই গোষ্ঠীর) ঈমানের চেয়েও অনেক বেশি। অতএব, যখন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের (খাওয়াজিদের) হত্যা করেছিলেন এবং তাঁর সেনাবাহিনী তাদের শিবিরের পশু (কুরা'), অস্ত্রশস্ত্র ও সম্পদ লুণ্ঠন করেছিল, তখন এই গোষ্ঠীটি (খাওয়াজিদের চেয়েও জঘন্য হওয়ায়) যুদ্ধ করার এবং তাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার অধিক উপযুক্ত, যেমন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আবী তালিব (রা.) খারেজীদের সম্পদ (গ্রহণ করেননি)। আর যারা ইলমের সাথে সম্পৃক্ত অথবা অন্য কেউ এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, এদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সেই 'বুগাত'দের (বিদ্রোহীদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধের সমতুল্য, যারা বৈধ ব্যাখ্যার (তা'বীল-এ-সায়েগ) ভিত্তিতে ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে—যেমন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) আহলুল জামাল (উটের যুদ্ধের পক্ষ) এবং সিফফীনের পক্ষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—তবে সে ইসলামের শরীয়তের বাস্তবতা এবং এই শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া লোকদের বিশেষ বিধান সম্পর্কে ভুলকারী ও অজ্ঞ।

কারণ, যদি এরা (এই বিদ্রোহীরা) যে সকল অঞ্চলের উপর কর্তৃত্ব লাভ করে, সেখানে ইসলামের শরীয়ত অনুযায়ী শাসন করত, তবে তারা অন্যান্য বাদশাহদের মতোই বাদশাহ হতো। বরং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত ও সুন্নাহ থেকেই বেরিয়ে গেছে, যা হারুরিয়্যা খারেজীদের বেরিয়ে যাওয়ার চেয়েও নিকৃষ্ট। আর তাদের জন্য কোনো বৈধ ব্যাখ্যা (তা'বীল-এ-সায়েগ) নেই।

কারণ, বৈধ তা'বীল (তা'বীল-এ-সায়েগ) হলো সেই অনুমোদিত ব্যাখ্যা, যার উপর তার প্রবক্তাকে বহাল রাখা হয়, যখন এর কোনো সুস্পষ্ট জবাব না থাকে—যেমন ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহে মতভেদকারী উলামাদের ব্যাখ্যা। কিন্তু এদের জন্য কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে এমন কোনো (বৈধ তা'বীল) নেই। বরং তাদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) হলো যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী, খারেজী, ইহুদী ও নাসারাদের ব্যাখ্যার ধরনের। আর তাদের ব্যাখ্যা হলো প্রবৃত্তিপূজারীদের (আহলুল আহওয়া) ব্যাখ্যার মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।

কিন্তু এই মুতাফাক্কিহরা (ফিকহ চর্চাকারীরা) তাদের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহে এই মাসআলাগুলোর সঠিক বিশ্লেষণ খুঁজে পায়নি। আর শরীয়ত নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারী অনেক ইমাম তাদের সংকলনসমূহে যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী, খারেজী এবং তাদের মতো যারা শরীয়তের আকীদাগত ও আমলগত মূলনীতিসমূহ থেকে বেরিয়ে গেছে—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের যুদ্ধের ধরন ব্যতীত উল্লেখ করেননি, যেমন আহলুল... (আহলুল জামাল ও সিফফীন)।

দুটি গুণকে এক করে দেখা। আর এটা ভুল। বরং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবাদের ইজমা' (ঐক্যমত) এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য করেছে, যেমনটি উল্লেখ করেছেন ফিকহ, সুন্নাহ, হাদীস, তাসাওউফ (সুফিবাদ), কালাম (ধর্মতত্ত্ব) এবং অন্যান্যদের অধিকাংশ ইমামগণ।

তাছাড়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন নস (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এসেছে যা তাদের এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি আনুগত্য (তাআহ) থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামাআত (মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, অতঃপর মারা গেল: সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করলো। আর যে ব্যক্তি অন্ধ পতাকার (রায়াহ্ আম্মিয়্যাহ) নিচে নিহত হলো; যে গোত্রীয় বিদ্বেষের (আসাবিয়্যাহ) জন্য ক্রোধান্বিত হয় এবং গোত্রীয় বিদ্বেষের জন্য যুদ্ধ করে: সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের বিরুদ্ধে বের হয়, তাদের নেককার ও পাপাচারী উভয়কেই আঘাত করে, তাদের মুমিনদের থেকে বিরত থাকে না এবং তাদের চুক্তিবদ্ধদের (যি-আহদ) প্রতি অঙ্গীকার পূর্ণ করে না, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।}

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বিদ্রোহী (বুগাহ) গোষ্ঠীর কথা উল্লেখ করেছেন যারা সুলতানের আনুগত্য এবং মুসলিমদের জামাআত থেকে বেরিয়ে যায়। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কেউ যদি মারা যায়, তবে সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করে। কারণ জাহিলিয়াতের লোকেরা তাদের উপর কোনো ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করত না; বরং প্রতিটি দল অন্য দলের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত।

এরপর তিনি আসাবিয়্যাহপন্থীদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন যারা বংশীয় সম্পর্কের (আনসাব) ভিত্তিতে যুদ্ধ করে, কায়স ও ইয়ামান গোত্রের মতো। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা এই পতাকার (রায়াহ্) নিচে নিহত হয়, তারা তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এরপর তিনি আক্রমণকারী সীমালঙ্ঘনকারী (আল-উদাত আস-সাইলীন) এবং খাওয়াজিদের (খারেজি) ও তাদের মতো অন্যদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই কাজ করে, সে তাঁর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই লোকেরা (যাদের নিয়ে আলোচনা চলছে) এই তিনটি গুণকে একত্রিত করেছে এবং এর চেয়েও বেশি করেছে। কারণ তারা আনুগত্য (তাআহ) ও জামাআত থেকে বহির্গত: তারা মুমিন এবং চুক্তিবদ্ধ (মুআহিদ) ব্যক্তিকে হত্যা করে, তারা কোনো শাসকের (উলাত) জন্য কোনো অধিকার দেখে না...।

মুসলিমদের প্রতি আনুগত্য (প্রদান করে না), চাই তিনি ন্যায়পরায়ণ (*আদল*) হোন বা পাপাচারী (*ফাসিক*) হোন; তবে কেবল তার প্রতি (আনুগত্য দেয়) যার কোনো অস্তিত্বই নেই। আর তারা এমন এক গোত্রীয় বিদ্বেষের (*আসাবিয়্যাহ*) জন্য যুদ্ধ করে যা বংশীয় বিদ্বেষের (*যাওয়িল আনসাব*) চেয়েও নিকৃষ্ট: আর তা হলো ভ্রষ্ট দ্বীনের (*দ্বীনিল ফাসিদ*) প্রতি বিদ্বেষ। কেননা তাদের অন্তরে মুসলিমদের বড়-ছোট, তাদের নেককার (*সালিহ*) ও নেককার নয় এমন সকলের প্রতি এমন বিদ্বেষ (*গিল*) ও ক্রোধ (*গাইয*) রয়েছে যা অন্য কারো অন্তরে নেই।

আর তাদের নিকট তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো আল্লাহর ওলী (*আওলিয়াউল্লাহ*) মুসলিমদেরকে অভিশাপ (*লা'নত*) দেওয়া: তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে। আর তাদের নিকট তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি যে অভিশাপও দেয় না এবং ক্ষমাও প্রার্থনা করে না।

আর তাদের বেরিয়ে এসে মুমিন (*আল-মুমিন*) ও চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (*আল-মুআহাদ*) হত্যা করার বিষয়টি: এটাও তাদেরই অবস্থা; যদিও তারা দাবি করে যে তারাই মুমিন এবং উম্মাহর বাকি সকলে কাফির (*কুফফার*)।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই এমন কিছু ঘটবে এবং ঘটবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ বিষয়কে বিভক্ত করতে চাইবে, সে যেই হোক না কেন, তোমরা তাকে তরবারি দ্বারা আঘাত করো। এবং অন্য এক শব্দে: তোমরা তাকে হত্যা করো। এবং অন্য এক শব্দে: তোমাদের নিকট এমন কেউ এলে, যখন তোমাদের বিষয়টি একজন মাত্র ব্যক্তির অধীনে ঐক্যবদ্ধ, আর সে তোমাদের লাঠি ভাঙতে (*শক্কু আসাকুম*) এবং তোমাদের জামাআতকে (*জামাআত*) বিভক্ত করতে চায়, তবে তোমরা তাকে হত্যা করো।

আর এই লোকেরাই মুসলিমদের জামাআতকে বিভক্ত করার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী। কেননা তারা কোনো ওয়ালীয়ে আমরকে (*শাসক*) আনুগত্যের স্বীকৃতি দেয় না, চাই তিনি ন্যায়পরায়ণ (*আদল*) হোন বা পাপাচারী (*ফাসিক*) হোন; আর তারা তাঁকে আনুগত্যের বিষয়েও মান্য করে না, অন্য কোনো বিষয়েও না। বরং তাদের নিকট তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ মূলনীতি হলো উত্তম ওয়ালীয়ে আমরদেরকে (*শাসকদের*) তাকফীর (*কাফির ঘোষণা*), অভিশাপ (*লা'নত*) ও গালিগালাজ (*সাব্ব*) করা; যেমন খুলাফায়ে রাশিদীন (*সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ*), মুসলিম উলামা (*পণ্ডিতগণ*) এবং তাদের মাশায়েখগণকে (*শায়খগণ*)। কারণ তাদের এই বিশ্বাস যে, যে ব্যক্তি সেই মাসুম ইমামের (*নিষ্পাপ নেতা*) প্রতি ঈমান আনেনি যার কোনো অস্তিত্বই নেই, সে (আসলে) ঈমানই আনেনি।

আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি। বস্তুত, এই (পরবর্তী দলগুলো) হারুরিয়্যাহ খারেজী এবং অন্যান্য আহলুল আহওয়া (মনোবৃত্তির অনুসারী) দলের চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল; কারণ তাদের মাযহাবসমূহে এমন মন্দ বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল যা খারেজীদের মাযহাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত মন্দের চেয়েও অধিকতর খারাপ। আর এর কারণ হলো, হারুরিয়্যাহ খারেজীরাই ছিল আহলুল আহওয়াদের মধ্যে সুন্নাহ ও জামাআত থেকে সর্বপ্রথম বিচ্যুত দল; যখন তখনও অবশিষ্ট খোলাফায়ে রাশেদীন, মুহাজিরীন ও আনসারদের বকায়া (অবশিষ্ট অংশ) বিদ্যমান ছিলেন এবং উম্মতের মধ্যে ইলম (জ্ঞান), ঈমান ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর প্রকাশ ছিল, নবুওয়াতের নূর (আলো)-এর দীপ্তি ছিল, হুজ্জাহ (প্রমাণ)-এর কর্তৃত্ব ছিল এবং কুদরাত (ক্ষমতা)-এর কর্তৃত্ব ছিল; যেখানে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর হুজ্জাহ (প্রমাণ) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা প্রকাশ করেছিলেন।

আর তাদের (খারেজীদের) বেরিয়ে আসার কারণ ছিল আমীরুল মুমিনীন উসমান ও আলী এবং তাঁদের সঙ্গীরা যে ধরনের কাজ করেছিলেন, যার মধ্যে তা'বীল (ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদী কারণ) ছিল। তারা তা সহ্য করতে পারেনি এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহকে—বরং নেক আমলসমূহকে (হাসানাত) গুনাহে পরিণত করেছিল এবং গুনাহসমূহকে কুফরে পরিণত করেছিল। এই কারণেই তারা আবূ বকর ও উমরের (রা.) সময়ে বিদ্রোহ করেনি, কারণ সেই তা'বীলসমূহ অনুপস্থিত ছিল এবং তাদের (খারেজীদের) দুর্বলতা ছিল।

আর এটা জানা কথা যে, যখনই নবুওয়াতের নূর (আলো) প্রকাশিত ছিল, তখনই তার বিরোধী বিদআত দুর্বল ছিল। এই কারণেই প্রথম বিদআত দ্বিতীয় বিদআতের চেয়ে হালকা ছিল। আর পরবর্তী বিদআত প্রথম বিদআতে যা অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেই একই ধরনের বিষয়বস্তু এবং তার অতিরিক্ত কিছুও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন, সুন্নাহর মূল উৎস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যত কাছাকাছি ছিল, তা তত উত্তম (আফদাল) ছিল। সুতরাং সুন্নাহসমূহ হলো বিদআতের বিপরীত। তাই যা কিছু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকটবর্তী ছিল, যেমন আবূ বকর ও উমরের (রা.) সীরাত (আদর্শ), তা তার চেয়ে উত্তম ছিল যা...