ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

উসমান ও আলীর সীরাতের মতো (ফযীলত/শ্রেষ্ঠত্ব) বিলম্বিত হয়। আর বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এর সম্পূর্ণ বিপরীত; যা কিছু নবুওয়াতের সময় থেকে দূরে সরে যায়, তা তার নিকটবর্তী বিষয়ের চেয়ে অধিক মন্দ হয়। আর তাঁর সময়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী বিদআত হলো খাওয়ারিজদের। কারণ তাদের বিদআত নিয়ে আলোচনা তাঁর (নবীজির) যুগেই প্রকাশ পেয়েছিল; কিন্তু আমীরুল মু'মিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল ব্যতীত তারা একত্রিত হয়নি এবং শক্তি অর্জন করতে পারেনি।

অতঃপর আলীর যুগেই 'রাফদ' (প্রত্যাখ্যানবাদ) নিয়ে আলোচনা প্রকাশ পেল; কিন্তু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর ব্যতীত তারা একত্রিত হয়নি এবং শক্তি অর্জন করতে পারেনি। বরং প্রথম শতকের পরে যায়দ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন যখন বিদ্রোহ করলেন, তখন পর্যন্ত 'রাফদ' নামটি প্রকাশ পায়নি। যখন তিনি আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি রহমতের দু'আ প্রকাশ করলেন, তখন রাফিদা সম্প্রদায় তাকে প্রত্যাখ্যান করল। ফলে তাদের নাম দেওয়া হলো 'রাফিদা' (প্রত্যাখ্যানকারী)। আর তারা বিশ্বাস করল যে আবূ জা'ফরই হলেন মাসূম (নিষ্পাপ) ইমাম। আর অন্যেরা তাঁকে অনুসরণ করল, ফলে তাঁর সাথে সম্পর্কিত করে তাদের নাম দেওয়া হলো 'যায়দিয়্যাহ'।

অতঃপর সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে কাদারিয়্যাহ ও মুরজিয়্যাহ-এর বিদআত নিয়ে আলোচনা শুরু হলো। অবশিষ্ট সাহাবীগণ, যেমন ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবূ সাঈদ, ওয়াসিলা ইবনুল আসকা' এবং অন্যান্যরা তা প্রত্যাখ্যান করলেন। কিন্তু তাদের কোনো ক্ষমতা ও সমাবেশ হয়নি, যতক্ষণ না এর পরে মু'তাযিলাহ ও মুরজিয়্যাহ সম্প্রদায় সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল।

অতঃপর তাবেঈন যুগের শেষ দিকে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ-এর বিদআত নিয়ে আলোচনা প্রকাশ পেল। কিন্তু দ্বিতীয় শতকের পরে আবূল আব্বাস, যিনি আল-মামূন উপাধিতে পরিচিত, তাঁর শাসনামল ব্যতীত তাদের কোনো সমাবেশ ও ক্ষমতা হয়নি। কারণ তিনি তাজাহহুম (জাহমিয়্যাহ মতবাদ) প্রকাশ করলেন এবং এর ভিত্তিতে মানুষের পরীক্ষা নিতেন এবং কিতাবসমূহকে আরবী করেছিলেন (অনুবাদ করিয়েছিলেন)।

অনারবদের (আজমীগণের) মধ্য থেকে: রোমীয়, গ্রিক এবং অন্যান্যরা। আর তাঁর (ইমাম শাফিঈর) সময়েই ‘খুররামিয়্যাহ’র আবির্ভাব ঘটে। তারা হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিক (কপটচারী), যারা ইসলামকে প্রকাশ করে। এরপর তারা কারামিতা, বাতিনিয়্যাহ এবং ইসমাঈলিয়্যাহতে বিভক্ত হয়ে যায়। আর এদের অধিকাংশই বাহ্যিকভাবে রাফদ (শিয়া মতবাদ) অবলম্বন করে।

এবং তৃতীয় শতকের পর বনু বুওয়াইহ-এর (বুয়াইহী) শাসনামলে রাফিদা ইমামিয়্যাহদের মধ্যে সাধারণভাবে এই পথভ্রষ্টকারী ভ্রান্ত মতবাদসমূহ প্রবেশ করে: তাদের মধ্যে রয়েছে খুরুজ (বিদ্রোহ), রাফদ, কাদার (ভাগ্য অস্বীকার) এবং তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদ)। আর কোনো আলিম যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন যে, তারা কিতাব ও সুন্নাহর নস (প্রমাণসমূহ)-এর কতটুকু বিরোধিতা করেছে, তবে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা গণনা করে শেষ করতে পারবে না। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যে হারূরিয়্যাহ খারেজীগণের মধ্যে যা ছিল, তা-ও বিদ্যমান এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু রয়েছে।

উপরন্তু, হারূরিয়্যাহ খারেজীগণ তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের অনুসরণ করার দাবি করত এবং এমন সুন্নাহর অনুসরণ করার দাবি করত যা তাদের ধারণা অনুযায়ী কুরআনের বিরোধী। আর রাফিদা সম্প্রদায় আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) অনুসরণের দাবি করে এবং তারা ধারণা করে যে, তাদের মধ্যে মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তি আছেন, যার কাছে জ্ঞানের কোনো কিছুই গোপন থাকে না এবং যিনি ভুল করেন না— ইচ্ছাকৃতভাবেও নয়, ভুলবশতও নয়, এমনকি সঠিক পথে থেকেও নয় (অর্থাৎ কোনো অবস্থাতেই নয়)।

আর কুরআনের অনুসরণ করা উম্মতের উপর ওয়াজিব; বরং এটিই হলো ঈমানের মূল ভিত্তি এবং আল্লাহর সেই হেদায়েত যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলুল বাইতের প্রতিও ভালোবাসা, তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা এবং তাদের অধিকার রক্ষা করা ওয়াজিব। আর এই দুটিই হলো সেই সাকালাইন (দুটি ভারী বস্তু) যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওসিয়ত করে গেছেন।

সুতরাং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যায়দ ইবনে আরকাম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী ‘গাদীর খুম্ম’ নামক জলাশয়ের কাছে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের মাঝে সাকালাইন (দুটি ভারী বস্তু) রেখে যাচ্ছি – আর এক বর্ণনায় রয়েছে: যার একটি অপরটির চেয়ে মহান—তা হলো আল্লাহর কিতাব, যাতে রয়েছে হেদায়েত।

এবং নূর (আলো)। অতঃপর তিনি আল্লাহর কিতাবের প্রতি আগ্রহ দেখালেন। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তা হলো আল্লাহর রজ্জু (দড়ি)। যে এর অনুসরণ করবে, সে হেদায়েতের উপর থাকবে। আর যে তা ত্যাগ করবে, সে পথভ্রষ্টতার উপর থাকবে। এবং আমার বংশধর, আমার আহলে বাইত (পরিবারবর্গ)। আমি তোমাদেরকে আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি! আমি তোমাদেরকে আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি! আমি তোমাদেরকে আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি!।

অতঃপর যায়িদ ইবনু আরক্বামকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর আহলে বাইত কারা? তিনি বললেন: তাঁর আহলে বাইত হলেন তারা, যাদের জন্য সাদাকাহ (যাকাত) হারাম করা হয়েছে: আলুল আব্বাস, আলুল আলী, আলুল জা’ফর এবং আলুল আক্বীল।

আর কুরআনের অনুসরণের উপর প্রমাণকারী নসসমূহ (শাস্ত্ৰীয় দলিলসমূহ) এত বেশি যে, তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও মহান। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উত্তম সূত্রে (উজুহুন হিসান) বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর আহলে বাইত সম্পর্কে বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তারা (আহলে বাইত) জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তোমরা আমার খাতিরে তাদেরকে ভালোবাসো।

আর আল্লাহ আমাদেরকে আলে মুহাম্মাদের (মুহাম্মাদের পরিবারের) উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদেরকে সাদাকাহ (যাকাত) থেকে পবিত্র করেছেন, যা হলো মানুষের ময়লা (আওসাখুন নাস)। আর তিনি তাদের জন্য খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ) এবং ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর মধ্যে অধিকার নির্ধারণ করেছেন।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে যা প্রমাণিত, তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী ইসমাঈলকে মনোনীত করেছেন, আর বনী ইসমাঈলের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, আর কিনানাহর মধ্য থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, আর কুরাইশের মধ্য থেকে বনী হাশিমকে মনোনীত করেছেন, আর বনী হাশিমের মধ্য থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং আমি তোমাদের মধ্যে সত্তার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং বংশের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।

যদি আমরা আত্মীয়-স্বজনের (কারাবাহ) অধিকার এবং সাহাবীদের (সালাফ) অধিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা উল্লেখ করি, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। কেননা এর প্রমাণাদি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে প্রচুর।

আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসারীগণ) সাহাবী ও আত্মীয়-স্বজনের অধিকার রক্ষার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং তারা নাসিবাহ (নাসিবিয়া) সম্প্রদায় থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, যারা আলী ইবনু আবী তালিবকে কাফির ঘোষণা করে এবং তাকে ফাসিক (পাপী/পথভ্রষ্ট) আখ্যা দেয়।

এবং তারা আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) মর্যাদাকে খাটো করে দেখে; যেমন যারা রাজত্বের (ক্ষমতার) কারণে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করত, অথবা তাদের অপরিহার্য অধিকারসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত, অথবা অন্যায়ভাবে ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়ার প্রতি অতিশয় ভক্তি প্রদর্শন করত।

আর তারা (আহলুস সুন্নাহ) রাফিযীদের (শিয়াদের) থেকে নিজেদেরকে মুক্ত ঘোষণা করে, যারা সাহাবীগণ এবং মুমিনদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের বিরুদ্ধে অপবাদ দেয়; এবং যারা কিবলাপন্থীদের (আহলুল কিবলাহ) সাধারণ নেককারদের কাফির ঘোষণা করে।

আর তারা (আহলুস সুন্নাহ) জানে যে, এই লোকেরা (রাফিযাহ) তাদের (প্রথমোক্তদের) চেয়ে পাপে ও ভ্রষ্টতায় অধিক গুরুতর, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই যুদ্ধবাজ রাফিযাহরা খারিজীদের চেয়েও নিকৃষ্ট। উভয় দলই (রাফিযাহ ও খারিজী) ‘আস-সাকালাইন’-এর (দুটি ভারি বস্তুর) একটিকে নিজেদের বলে দাবি করে; কিন্তু কুরআন অধিকতর মহান। এই কারণে রাফিযীদের তুলনায় খারিজীরা কম ভ্রান্ত ছিল; যদিও উভয় দলের প্রত্যেকেই আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, তাঁর সাহাবীগণ ও তাঁর নিকটাত্মীয়দের (কারাবাহ) বিরোধী; এবং তারা তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ ও তাঁর বংশধর আহলুল বাইতের (ইতরাহ) বিরোধী।

ইমাম আহমাদ-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যেকার উলামাগণ খোলাফাগণের ইজমা (ঐকমত্য) এবং ইতরাহ-এর ইজমা (ঐকমত্য) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তা কি অনুসরণ করা আবশ্যকীয় কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) কিনা? এবং বিশুদ্ধ মত হলো যে, উভয়টিই হুজ্জত (প্রমাণ)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস।

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারি বস্তু (আস-সাকালাইন) রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব এবং আমার বংশধর (ইতরাহ)। আর তারা হাউজে (কাউসারে) আমার কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত কখনোই বিচ্ছিন্ন হবে না। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে হাসান বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে (ফীহি নাযার)।

অনুরূপভাবে, খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীদের ইজমাও (ঐকমত্য) এই মর্যাদার অধিকারী।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, মুসলিমদের জামাআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত এই দলসমূহ—যেমন রাফিদা (الرافضة) ও তাদের মতো অন্যান্যরা—তারা খাওয়ারিজদের (الخوارج) চেয়েও নিকৃষ্ট, যাদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধ করার সুস্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আর এটি ইসলামের সেই আলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত, যারা এর বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আবার কেউ কেউ মনে করেন যে তারা সতর্কীকরণ ও মর্মার্থের (আত-তানবীহ ওয়াল ফাহওয়া) দিক থেকে অথবা তাদের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এর মধ্যে প্রবেশ করেছে।

কেননা হাদীসটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সহীহাইন-এ (আর শব্দগুলো বুখারীর) আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম! তাঁর উপর মিথ্যা বলার চেয়ে আমার কাছে আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদের ও আমার মধ্যকার বিষয় নিয়ে কথা বলি, তখন (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো কৌশল (الحرب خدعة)।”

আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: শেষ জামানায় এমন এক কওম বের হবে যারা হবে অল্পবয়স্ক (حِدَاثُ الْأَسْنَانِ), নির্বোধ বুদ্ধির অধিকারী (سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ)। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ কথা (কুরআন) বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো; কেননা যারা তাদের হত্যা করবে, তাদের জন্য কিয়ামতের দিন প্রতিদান (সওয়াব) রয়েছে।

আর সহীহ মুসলিমে যায়দ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে খাওয়ারিজদের দিকে যাত্রা করেছিলেন। তখন আলী (রা.) বললেন: হে লোক সকল! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের মধ্য থেকে এমন এক কওম বের হবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে। তোমাদের কিরাআত তাদের কিরাআতের তুলনায় কিছুই নয়, তোমাদের সালাত তাদের সালাতের তুলনায় কিছুই নয়, আর তোমাদের সিয়াম তাদের সিয়ামের তুলনায় কিছুই নয়। তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, তারা মনে করবে যে এটি তাদের পক্ষে, অথচ এটি তাদের বিপক্ষে।