ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

বিপর্যয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো এবং তিনি বলেছেন: যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি অবশ্যই তাদের ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব। আর উমার (রাঃ) সুবাইগ ইবনে ‘ইসলের প্রতি বলেছিলেন: যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় পেতাম, তবে আমি তোমার চোখ যেখানে আছে, সেখানে আঘাত করতাম। আর এই কারণেও যে, আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) রাফিযীদের প্রথম ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, এমনকি সে তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। আর এই কারণেও যে, এরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মধ্যে অন্যতম।

সুতরাং যদি তাদের বিপর্যয় হত্যা ব্যতীত প্রতিহত না হয়, তবে তাদের হত্যা করা হবে। তবে তাদের প্রত্যেকের হত্যা করা ওয়াজিব নয়, যদি এই মতবাদ প্রকাশ না পায় অথবা যদি তাকে হত্যা করার মধ্যে প্রবলতর কোনো অকল্যাণ (মাফসাদা) থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাথমিকভাবে সেই খারিজীকে হত্যা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যাতে লোকেরা বলাবলি না করে যে, মুহাম্মাদ তাঁর সাহাবীদের হত্যা করছেন। আর তখন তার মধ্যে কোনো ব্যাপক বিপর্যয় (ফাসাদ আম্ম) ছিল না। এই কারণেই আলী (রাঃ) তাদের প্রথম প্রকাশকালে হত্যা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, কারণ তারা ছিল বহু সংখ্যক লোক এবং তারা বাহ্যিকভাবে আনুগত্য ও জামাআতের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তারা আহলুল জামাআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তাদের যে তারাই (খারিজী) তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি।

আর তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা) এবং তাদের (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়েও উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর এই দুটিই ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। এই দুটি মত খারিজী, হারূরীয়াহ থেকে বিচ্যুত হওয়া মারিকীন (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া), রাফিযী এবং তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর বিশুদ্ধ মত হলো, তারা যে সকল কথা বলে, যা রাসূল (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধী বলে জানা যায়, তা কুফর। অনুরূপভাবে, তাদের সেই সকল কাজ যা মুসলমানদের প্রতি কাফিরদের কাজের সমগোত্রীয়, তাও কুফর। আমি এর প্রমাণাদি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি; কিন্তু তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করা এবং জাহান্নামে তার চিরস্থায়ী হওয়ার হুকুম দেওয়া তাকফীরের শর্তাবলী প্রমাণিত হওয়া এবং তার প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীভূত হওয়ার উপর নির্ভরশীল (মাওকুফ)।

কেননা আমরা সাধারণভাবে প্রয়োগ করি... (নুতলিকু)

প্রতিজ্ঞা (ওয়াদ) ও শাস্তির (ওয়াঈদ), তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও তাফসীক (ফাসিক ঘোষণার) নসসমূহের (স্পষ্ট দলিলের) ভিত্তিতে কথা বলি। তবে আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা করি না, যতক্ষণ না তার মধ্যে এমন কারণ (মুকতাদী) প্রতিষ্ঠিত হয় যা কোনো বাধা (মা'আরিদ) দ্বারা প্রতিহত হয় না। আমি এই মূলনীতিটি ‘তাকফীরের মূলনীতি’ (ক্বা'ইদাতুত তাকফীর) নামক গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তির কুফরের ফয়সালা দেননি, যে বলেছিল: “আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে দেবে, অতঃপর আমাকে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেবে। আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বের আর কাউকে দেননি।”—যদিও সে আল্লাহর ক্ষমতা ও তাঁর পুনরুত্থান (ই'আদাহ) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছিল।

এই কারণেই উলামায়ে কিরাম এমন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করেন না যে ইসলামের সাথে তার সম্পৃক্ততার সময়কাল নিকটবর্তী হওয়ার কারণে অথবা দূরবর্তী মরু অঞ্চলে (বাদিয়া) বেড়ে ওঠার কারণে কোনো হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে। কেননা কুফরের হুকুম রিসালাতের পৌঁছানোর (বুলুগুর রিসালাহ) পরই কেবল প্রযোজ্য হয়।

এদের অনেকের কাছেই হয়তো তার মতের বিপরীত নসসমূহ (দলিল) পৌঁছায়নি, আর সে জানেও না যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন। সুতরাং (সাধারণভাবে) বলা হয় যে, এই উক্তিটি কুফর। আর যখন তার উপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় যা প্রত্যাখ্যানকারী কাফির হয়ে যায়, তখন তাকে কাফির ঘোষণা করা হয়; অন্যথায় নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দীন-ধর্মের ইমাম (নেতা) ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) কী বলেন:

সেই তাতারদের (Mongols) সম্পর্কে, যারা ৬৯৯ হিজরি সনে আগমন করেছিল এবং যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে—মুসলিমদের হত্যা, কিছু সন্তান-সন্ততিকে দাস হিসেবে গ্রহণ (সবী), মুসলিমদের মধ্যে যাদের পেয়েছে তাদের সম্পদ লুণ্ঠন, এবং মুসলিমদের লাঞ্ছিত করা ও মসজিদসমূহের অবমাননা করার মাধ্যমে দীনের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে, বিশেষত ‘বাইতুল মাকদিস’ (জেরুজালেম)-এর ক্ষেত্রে, এবং সেখানে তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে?

এবং তারা মুসলিমদের সম্পদ ও বাইতুল মালের সম্পদ থেকে বিশাল পরিমাণ (ভার) গ্রহণ করেছে, এবং মুসলিম পুরুষদের মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যককে বন্দী করেছে এবং তাদেরকে তাদের মাতৃভূমি থেকে বের করে দিয়েছে। এতদসত্ত্বেও তারা শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) ধারণ করার দাবি করে এবং তারা তাদের যোদ্ধাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে হারাম বলে দাবি করে, কারণ তারা ইসলামের মূলনীতি অনুসরণের মিথ্যা ধারণা পোষণ করে এবং এই কারণে যে তারা মুসলিমদের সমূলে উৎপাটন করা থেকে বিরত থেকেছে। অতএব, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কি জায়েয, নাকি ওয়াজিব? এবং উভয়টির মধ্যে যেটিই হোক না কেন, কোন দিক থেকে তা জায়েয বা ওয়াজিব হবে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। প্রত্যেক সেই প্রতিরোধকারী দল—এই লোকগুলো বা অন্য যারা—যারা ইসলামের সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত) শরীয়তের কোনো একটি বিধান মেনে চলতে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা সেই শরীয়তগুলো মেনে নেয়। যদিও তারা এর সাথে শাহাদাতাইন উচ্চারণকারী হয় এবং এর কিছু শরীয়ত মেনে চলে। যেমনটি আবূ বকর আস-সিদ্দীক এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর এর উপরই পরবর্তী ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) একমত হয়েছেন, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্ববর্তী আলোচনার পর। সুতরাং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কিতাব ও সুন্নাহ অনুসারে ইসলামের অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠার জন্য যুদ্ধ করতে একমত হয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দশটি ভিন্ন সূত্রে খারেজীদের (খাওয়ারিজ) সম্পর্কিত হাদীস প্রমাণিত হয়েছে, এবং তিনি জানিয়েছেন যে তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম, যদিও তিনি বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের সালাতকে তাদের সালাতের তুলনায় এবং তোমাদের সিয়ামকে তাদের সিয়ামের তুলনায় তুচ্ছ মনে করবে। সুতরাং জানা গেল যে, কেবল ইসলামকে আঁকড়ে ধরা, এর শরীয়তগুলো মেনে না চলার সাথে, যুদ্ধ করার বাধ্যবাধকতাকে বাতিল করে না।

অতএব, যুদ্ধ ওয়াজিব যতক্ষণ না দীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায় এবং যতক্ষণ না কোনো ফিতনা (বিশৃঙ্খলা বা শিরক) অবশিষ্ট থাকে। যখনই দীন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হবে...

অতএব, যুদ্ধ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং, যে কোনো দল (বা গোষ্ঠী) যদি ফরয সালাতসমূহের কিছু অংশ, অথবা সিয়াম (রোযা), অথবা হজ্ব, অথবা রক্তপাত ও সম্পদের পবিত্রতা (হারাম হওয়া), মদ, যিনা (ব্যভিচার), জুয়া (মাইসির)-এর হারাম হওয়াকে আবশ্যকীয়ভাবে মেনে নিতে অস্বীকার করে— অথবা মাহরাম নারীদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) বিবাহ করা থেকে, অথবা কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের বাধ্যবাধকতা থেকে, অথবা আহলে কিতাবের (গ্রন্থধারীদের) উপর জিযিয়া আরোপ করা থেকে, অথবা দীনের অন্যান্য ওয়াজিব ও হারাম বিষয়াদি থেকে বিরত থাকে— যা অস্বীকার করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে কারো জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) নেই— যার ফরয হওয়াকে অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যায়। তবে সেই বিরত থাকা দলটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যদিও তারা সেগুলোর (ওয়াজিব হওয়ার) স্বীকৃতি দেয়। আর এই বিষয়ে আমি উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না।

তবে ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই বিরত থাকা দলটির বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যখন তারা কিছু সুন্নাত বর্জন করার উপর জিদ ধরে— যেমন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত), আযান ও ইকামত— (বিশেষত) তাদের মতে যারা এগুলোকে ওয়াজিব বলেন না— এবং এ ধরনের অন্যান্য দীনি নিদর্শনাবলী (শাআইর)। সেই বিরত থাকা দলটির বিরুদ্ধে কি এগুলো বর্জন করার কারণে যুদ্ধ করা হবে, নাকি হবে না? কিন্তু উল্লিখিত ওয়াজিব ও হারাম বিষয়াদি এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে যুদ্ধ করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর মুহাক্কিক (গবেষক) উলামাদের মতে, এই লোকেরা (যারা দীনের মূল ওয়াজিব বর্জন করে) সেই বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত) স্তরের নয়, যারা ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে বা তাঁর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায়; যেমনটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে শামবাসীরা (সিরিয়ার লোকেরা) করেছিল। কারণ তারা (বুগাত) একটি নির্দিষ্ট ইমামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল অথবা তাঁর শাসন ক্ষমতা অপসারণের জন্য তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। কিন্তু উল্লিখিত লোকেরা (যারা দীনের মূল ওয়াজিব বর্জন করে), তারা বেরিয়ে যায়...

ইসলামের; তারা যাকাত প্রদানে বাধাদানকারীদের এবং খাওয়ারিজদের সমতুল্য, যাদের সাথে আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু যুদ্ধ করেছিলেন। এই কারণেই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুদ্ধ পরিচালনার পদ্ধতি বসরা ও শামের অধিবাসীদের সাথে তাঁর যুদ্ধ এবং নাহরাওয়ানের অধিবাসীদের সাথে তাঁর যুদ্ধের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল: বসরা ও শামের অধিবাসীদের সাথে তাঁর পদ্ধতি ছিল ভাইয়ের সাথে ভাইয়ের আচরণের মতো, আর খাওয়ারিজদের সাথে ছিল এর বিপরীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন সুস্পষ্ট প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা সিদ্দীকের যুদ্ধ এবং খাওয়ারিজদের যুদ্ধের বিষয়ে সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত; যা বসরা ও শামের অধিবাসীদের সাথে সংঘটিত ফিতনার ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল; কারণ, এই বিষয়ে প্রমাণাদি যা নির্দেশ করেছে, তা সত্ত্বেও সাহাবীগণ ও তাবেঈনগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

উপরন্তু, ইমাম ফুকাহাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা মনে করেন যে, আহলুল বাগঈ (বিদ্রোহী গোষ্ঠী) যাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, তারা হলেন তারা যারা বৈধ (শরয়ী) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে; কেবল তাঁর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তিরা নয়। আবার অন্যরা উভয় প্রকারকেই বিদ্রোহী (বুগাত) গণ্য করেন। আর এই বিদ্রোহী গোষ্ঠী (বুগাত) এবং তাতারদের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু যারা ইসলামের প্রকাশ্য ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত) শরীয়তসমূহ মেনে চলে না; তাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো মতভেদ জানি না।

যখন এই মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন যাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সেই কওমটির সেনাবাহিনীতে খ্রিস্টান ও মুশরিকদের মধ্য থেকে কাফির গোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী একটি গোষ্ঠীও রয়েছে—আর তারাই সেনাবাহিনীর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—যারা তাদের কাছে চাওয়া হলে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে এবং রাসূলকে সম্মান করে, কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যক লোকই সালাত আদায় করে। আর রমজানের সাওম তাদের মধ্যে সালাতের চেয়ে বেশি প্রচলিত। এবং তাদের কাছে মুসলিম অন্য কারো চেয়ে অধিক সম্মানিত।