ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

সুমহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে তাদের (ঐ লোকদের) উদাহরণ। আর আল্লাহ তাঁর ক্ষমতা ও দয়া দ্বারা সকল কল্যাণের সহজকারী; নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (ওয়াকিল)।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, আল্লাহ্‌র কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে এদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর এই বিষয়টি দুটি মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত: প্রথমটি হলো—তাদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আর দ্বিতীয়টি হলো—তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান (হুকুম) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, যারা এই লোকগুলোর সাথে সরাসরি মিশেছে, তারা তাদের অবস্থা জানে। আর যারা তাদের সাথে সরাসরি মেশেনি, তারা মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে বহু সূত্রে বর্ণিত) সংবাদ এবং সত্যবাদীদের খবর দ্বারা তা জানতে পারে। আমরা তাদের অধিকাংশ বিষয় উল্লেখ করব, তবে তার আগে আমরা দ্বিতীয় মূলনীতিটি স্পষ্ট করব, যা কেবল ইসলামী শরীয়াহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিদ্বানদের জানার বিষয়। অতঃপর আমরা বলছি:

ইসলামের প্রকাশ্য, মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত) বিধানসমূহের কোনো একটি থেকে যে কোনো দল (ত্বাইফা) বেরিয়ে যাবে, মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব; যদিও তারা শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে।

সুতরাং, যদি তারা শাহাদাতাইন স্বীকার করে এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা সালাত আদায় করে। আর যদি তারা যাকাত দেওয়া থেকে বিরত থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা যাকাত আদায় করে। অনুরূপভাবে, যদি তারা রমযান মাসের সিয়াম পালন করা অথবা বায়তুল আতীক (প্রাচীন গৃহ)-এর হজ্ব করা থেকে বিরত থাকে (তবে যুদ্ধ ওয়াজিব)। অনুরূপভাবে, যদি তারা অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), বা যিনা (ব্যভিচার), বা মাইসির (জুয়া), বা মদ (খামর), অথবা শরীয়তের অন্যান্য হারাম বিষয়কে হারাম মানা থেকে বিরত থাকে (তবে যুদ্ধ ওয়াজিব)। অনুরূপভাবে, যদি তারা রক্ত (জীবন), সম্পদ, সম্মান (ইজ্জত), লজ্জাস্থান (যৌন অধিকার) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর বিধান (হুকুম) অনুযায়ী বিচার করা থেকে বিরত থাকে (তবে যুদ্ধ ওয়াজিব)। অনুরূপভাবে,

যদি তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা থেকে এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা থেকে বিরত থাকে—যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করে অবনমিত ও লাঞ্ছিত অবস্থায়। অনুরূপভাবে, যদি তারা এমন বিদআতসমূহ প্রকাশ করে যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের অনুসরণের পরিপন্থী হয়; যেমন—যদি তারা আল্লাহর নাম ও আয়াতসমূহে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) প্রকাশ করে, অথবা আল্লাহর নাম ও সিফাতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা তাঁর তাকদীর ও ফয়সালাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগে মুসলিমদের জামাআত যে বিষয়ের উপর ছিল, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি কটাক্ষ করে, অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে যতক্ষণ না তারা তাদের আনুগত্যে প্রবেশ করে, যা ইসলামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে আবশ্যক করে—এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৩]। সুতরাং, যখন দীনের কিছু অংশ আল্লাহর জন্য এবং কিছু অংশ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য হয়, তখন যুদ্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়, যতক্ষণ না দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও।** **আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৮-২৭৯]।

এই আয়াতটি তায়েফবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, সালাত আদায় করত এবং সাওম পালন করত, কিন্তু তারা সুদের লেনদেন করত। ফলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন এবং এতে মুমিনদেরকে সুদের যা অবশিষ্ট ছিল, তা পরিত্যাগ করার নির্দেশ দেন।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও।** এখানে (فَأْذَنُوا) এবং (وَآذِنُوا) উভয় কিরাআতেই পঠিত হয়েছে এবং উভয় অর্থই সঠিক। আর রিবা (সুদ)...

কুরআনে নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশেষ হলো (সুদ), যা লেনদেনকারীদের পারস্পরিক সম্মতিতে গৃহীত সম্পদ। অতএব, যদি যে ব্যক্তি তা থেকে বিরত হয় না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী হয়, তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা যে অন্যান্য হারাম বিষয় থেকে বিরত হয় না, যা নিষিদ্ধ হওয়ার দিক থেকে পূর্ববর্তী এবং অধিকতর গুরুতর?

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে হাদীসসমূহ সুপ্রচুরভাবে (ইস্তিফাদা) বর্ণিত হয়েছে এবং তা আহলুল ইলম বিল-হাদীস (হাদীস শাস্ত্রে জ্ঞানীদের) নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। ইমাম আহমাদ বলেছেন, খারেজীদের ব্যাপারে হাদীস দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী তার মধ্যে থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আলী, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীস।

আর সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে আরও বহু সূত্র রয়েছে। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করবে; কারণ যে ব্যক্তি তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য পুরস্কার রয়েছে। যদি আমি তাদের পেতাম, তবে অবশ্যই আমি তাদের ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করতাম।

আর এদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করেছিলেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব, তাঁর সাথে থাকা সাহাবীগণসহ। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে একমত ছিলেন; তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেননি, যেমনটি তারা জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধের বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। কারণ ফিতনার যুদ্ধে সাহাবীগণ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত ছিলেন: একদল যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। আরেকদল যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। আর আরেকদল যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন এবং দুই দলের কারো সাথেই যুদ্ধ করেননি। আর খারেজীদের ক্ষেত্রে...

তাদের মধ্যে কোনো সাহাবী ছিলেন না, আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে কোনো সাহাবী নিষেধও করেননি। আর সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে বিভক্তির সময় একটি ধর্মচ্যুত দল (মারিকাহ) বেরিয়ে আসবে, দুটি দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী দলটি তাদের হত্যা করবে। আর অন্য এক বর্ণনায় আছে: দুটি দলের মধ্যে হকের নিকটতম দলটি। সুতরাং এই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আলী (রাঃ) এবং তাঁর সাথীগণ মুআবিয়া (রাঃ) এবং তাঁর সাথীগণের চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।

আর সেই মারিকাহ (ধর্মচ্যুত দল) যারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, তাদের বিধান ঐ দুটি দলের (আলী ও মুআবিয়ার দল) কোনো একটির বিধানের মতো নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মারিকাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশকে জোর দিয়েছেন। আর তিনি এই মারিকাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন, সেভাবে ঐ দুটি দলের কোনো একটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেননি; বরং আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি হাসান (রাঃ)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন সর্দার এবং আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দেবেন।

সুতরাং তিনি (নবী সঃ) হাসানের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর গুণগান করেছেন এই কারণে যে, যখন তিনি যুদ্ধ পরিহার করলেন, তখন আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দুটি দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দিলেন, যদিও তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করা হয়েছিল। তিনি অধিক কল্যাণকর বিষয়টি বেছে নিলেন এবং ক্ষমতা থেকে সরে আসা সত্ত্বেও রক্তপাত বন্ধ করলেন। যদি যুদ্ধ করার নির্দেশ থাকত, তবে তিনি (নবী সঃ) হাসান (রাঃ)-এর প্রশংসা করতেন না এবং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা ত্যাগ করার জন্য এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা করার জন্য তাঁর গুণগান করতেন না।

আর কিবলার অনুসারীদের মধ্যে যারা যুদ্ধের যোগ্য, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে উলামাদের দুটি পদ্ধতি (মত) রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হারুরা-এর দিন, জামাল যুদ্ধ এবং সিফফীনের দিনের যুদ্ধ—এই সবগুলোকে বিদ্রোহী দলের (আহলুল বাগঈ) বিরুদ্ধে যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। অনুরূপভাবে, তারা আবূ বকর (রাঃ)-এর যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং কিবলার সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অন্যান্য যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছে—সেই সব যুদ্ধকেও একই পর্যায়ভুক্ত করেন, যেমনটি যারা এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন তারা উল্লেখ করেছেন।

আবু হানীফা ও শাফিঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাঁদের সাথে একমত, তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে সাহাবীগণ ফাসিক নন, বরং তাঁরা হলেন ন্যায়পরায়ণ ('আদূল)। সুতরাং তাঁরা বলেছেন যে, বিদ্রোহীরা ('আহলুল বাগঈ') যুদ্ধ করা সত্ত্বেও ন্যায়পরায়ণ ('আদূল')। আর তারা ফুরু' (শাখা)-এর বিষয়ে মুজতাহিদদের ভুলের মতো ভুলকারী।

আর ইবনু আকীল ও অন্যান্যদের মতো একটি দল এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বিদ্রোহীদের ফাসিক গণ্য করার দিকে গিয়েছেন। আর এই লোকেরা তাদের সময়ে যাদেরকে বিদ্রোহী গণ্য করা হতো, তাদের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং তাদেরকে ফাসিক হিসেবে দেখেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁরা সাহাবীগণকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। বস্তুত, মু'তাযিলা ও তাদের মতো কিছু আহলুল আহওয়া (বিদআতী দল) সাহাবীগণকে ফাসিক গণ্য করে, যেমনভাবে খাওয়ারিজ ও রাওয়াফিযের কিছু আহলুল আহওয়া তাদেরকে কাফির গণ্য করে। আর এটি আইম্মাহ (ইমামগণ) ও ফুকাহায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মাযহাব নয়।

আর তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) বলেন না যে তাদের (বিদ্রোহীদের) সম্পদ আগের মতো সুরক্ষিত (মা'সূমাহ)। যা হুবহু বিদ্যমান আছে, তা তার মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হবে। আর যুদ্ধের সময় যা নষ্ট হয়েছে, তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দামন) দিতে হবে না। এমনকি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা) বলেন: এই পক্ষ বা ওই পক্ষ কেউই ক্ষতিপূরণ দেবে না। যেমনটি যুহরী বলেছেন: ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন। তখন তাঁরা ইজমা' (ঐকমত্য) করেছিলেন যে, কুরআনের ব্যাখ্যার (তা'বীল) কারণে যে কোনো সম্পদ বা রক্তপাত ঘটেছে, তা বাতিল (হাদার)।

আর যদি এর (অস্ত্র ব্যবহারের) কোনো প্রয়োজন না থাকে, তবে কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের অস্ত্র ব্যবহার করা জায়েয? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাবে তা জায়েয। আর নিষেধের অভিমতটি হলো শাফিঈর। আর অনুমতির (রুখসাহ) অভিমতটি হলো আবু হানীফার।

আর তাঁরা তাদের বন্দীদের হত্যা করা, পলায়নকারীদের অনুসরণ করা এবং তাদের আহতদের দ্রুত শেষ করে দেওয়া (তাযফীফ) নিয়ে মতভেদ করেছেন।