ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

যখন তাদের এমন কোনো দল থাকে যার কাছে তারা আশ্রয় নিতে পারে। তখন আবূ হানীফা তা জায়েয বলেছেন, আর শাফিঈ তা নিষেধ করেছেন। আর এটিই আহমাদ-এর মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত। তবে তাঁর মাযহাবে একটি অভিমত আছে যে, যুদ্ধের শুরুতে তাদের পলাতকদের ধাওয়া করা যাবে।

আর যদি তাদের কোনো আশ্রয়স্থল না থাকে, তবে কোনো বন্দীকে হত্যা করা হবে না এবং কোনো আহতকে শেষ করে দেওয়া হবে না (যাফাফ করা হবে না)। যেমন সাঈদ ও অন্যান্যরা মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জংগে জামালের দিন আলী (রাঃ)-এর পক্ষ থেকে একজন ঘোষক বের হয়ে ঘোষণা দিলেন: কোনো পলাতককে যেন হত্যা করা না হয়, কোনো আহতকে যেন শেষ করে দেওয়া না হয়, আর যে তার দরজা বন্ধ করবে সে নিরাপদ, আর যে অস্ত্র ফেলে দেবে সেও নিরাপদ।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অবলম্বন করে, সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে এই তাতাররা হলো ভুল ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহী (আহলুল বাগয়িল মুতাআউয়িলীন)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং তাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে। যেমন কেউ কেউ যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী (মানিঈয যাকাত) এবং খারেজীদেরকেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছে। ইনশাআল্লাহ আমরা এই ধারণার অসারতা শীঘ্রই স্পষ্ট করব।

দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী ও খারেজী এবং তাদের মতো অন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, জংগে জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধের মতো নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ পূর্ববর্তী ইমামগণের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মত। আর এটিই তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা (বিশ্বাস)-এর মধ্যে উল্লেখ করে থাকেন। এটিই হলো মালিক ও অন্যান্যদের মতো মদীনাবাসীর মাযহাব এবং আহমাদ ও অন্যান্যদের মতো হাদীসের ইমামগণের মাযহাব।

আর তারা একাধিক স্থানে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এমনকি সম্পদের (বিধানের) ক্ষেত্রেও। কেননা, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা খারেজীদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন। আর আহমাদ (ইমাম) আবূ তালিবের বর্ণনায় হারূরীয়াহ (খারেজীদের একটি শাখা) সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাদের একটি গ্রামে অংশ ছিল, অতঃপর তারা বিদ্রোহ করে বেরিয়ে গেল...।

তারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করে, অতঃপর মুসলমানরা তাদের হত্যা করলে, তাদের ভূমি মুসলমানদের জন্য 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ/রাজস্ব) হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে এবং এর চার-পঞ্চমাংশ (আরবাআতু আখমাস) যারা যুদ্ধ করেছে তাদের মধ্যে বন্টন করা হবে। অথবা আমীর (শাসক) মুসলমানদের উপর 'খারাজ' (ভূমি কর) আরোপ করতে পারেন এবং তা বন্টন করা হবে না, যেমন উমার (রাঃ) 'আস-সাওয়াদ' (ইরাকের উর্বর ভূমি) বলপূর্বক জয় করে মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ (স্থায়ী দান) করে দিয়েছিলেন।

সুতরাং, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) খারেজীদের ভূমিকে, যখন তা গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে অর্জিত হয়, তখন কাফেরদের সম্পদ থেকে অর্জিত গনীমতের সমতুল্য গণ্য করেছেন।

মোটকথা, এই পদ্ধতিটিই হলো নিশ্চিতভাবে সঠিক (আস-সাওয়াব আল-মাকতূ' বিহ)। কেননা, 'নাস' (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণ) এবং 'ইজমা' (ঐকমত্য) এই দুই প্রকারের (খারেজী ও বিদ্রোহী) মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মপদ্ধতিও এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে। কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্পষ্ট নির্দেশ (নাস) অনুযায়ী খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং এতে আনন্দিত হয়েছিলেন। সাহাবীদের মধ্যে কেউই এ বিষয়ে তাঁর সাথে মতবিরোধ করেননি।

পক্ষান্তরে, সিফফীনের দিনের যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর (আলী রাঃ) থেকে যে অপছন্দ ও নিন্দা প্রকাশ পেয়েছে, তা সুস্পষ্ট। আর তিনি আহলুল জামাল (জামালের যুদ্ধের অংশগ্রহণকারী) এবং অন্যান্যদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তারা আমাদের ভাই, যারা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে; তরবারি তাদের পবিত্র করেছে।" এবং তিনি উভয় পক্ষের নিহতদের জন্য জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।

কিন্তু খারেজীদের ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: শেষ জামানায় এমন একদল লোক বের হবে যারা হবে অল্পবয়স্ক, নির্বোধ মস্তিষ্কের। তারা সৃষ্টির সেরা কথা (কুরআন) বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে। কারণ যারা তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাদের জন্য এতে পুরস্কার (আজ্র) রয়েছে।

আর সহীহ মুসলিমে যায়িদ ইবনে ওয়াহব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা...

যারা খাওয়ারিজদের দিকে যাত্রা করেছিলেন, তারা আলীর (রাঃ) সাথে ছিলেন। তখন আলী (রাঃ) বললেন: "হে লোক সকল! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

{আমার উম্মতের মধ্য থেকে এমন এক সম্প্রদায় বের হবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে। তোমাদের ক্বিরাআত তাদের ক্বিরাআতের তুলনায় কিছুই নয়, তোমাদের সালাত তাদের সালাতের তুলনায় কিছুই নয়, এবং তোমাদের সিয়াম তাদের সিয়ামের তুলনায় কিছুই নয়। তারা কুরআন পড়বে, তারা মনে করবে যে তা তাদের পক্ষে (সাক্ষ্য দেবে), অথচ তা তাদের বিরুদ্ধেই (সাক্ষ্য দেবে)। তাদের সালাত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যে সেনাবাহিনী তাদের হত্যা করবে, তারা যদি জানত যে তাদের নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর জবানে তাদের জন্য কী ফয়সালা করা হয়েছে, তবে তারা (অন্যান্য) আমল করা থেকে বিরত থাকত।

আর এর নিদর্শন হলো এই যে, তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার একটি বাহু থাকবে, কিন্তু তার কনুই থেকে কব্জি পর্যন্ত অংশ থাকবে না। তার বাহুর উপর স্তনের বোঁটার মতো একটি মাংসপিণ্ড থাকবে, যার উপর সাদা লোম থাকবে।}

তিনি বললেন: 'তোমরা মুআবিয়া ও শামের অধিবাসীদের দিকে যাবে, আর এদেরকে ছেড়ে দেবে যারা তোমাদের সন্তান-সন্ততি ও সম্পদের মধ্যে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে (অর্থাৎ ক্ষতি করবে)।' আল্লাহর কসম! আমি আশা করি যে এরাই সেই সম্প্রদায়। কারণ তারা হারাম রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং মানুষের পশুসম্পদের উপর আক্রমণ করেছে। সুতরাং আল্লাহর নামে যাত্রা করো।"

বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, তখন খাওয়ারিজদের উপর সেদিন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব নেতা হিসেবে ছিল। সে তাদের বলল: 'বর্শা ফেলে দাও এবং তোমাদের তলোয়ারগুলো খাপ থেকে বের করো। কারণ আমি তোমাদের সেই কসম দিচ্ছি, যেমন তারা তোমাদের হারুরার দিনে কসম দিয়েছিল।' তারা ফিরে গেল, অতঃপর তারা তাদের বর্শা দিয়ে আঘাত করল এবং তলোয়ার বের করল। আর লোকেরা তাদের বর্শা দিয়ে আক্রমণ করল। তিনি বললেন: 'তাদের কেউ কেউ একে অপরের দিকে এগিয়ে এলো, আর সেদিন (আলীর) লোকদের মধ্য থেকে মাত্র দু'জন নিহত হলো।'

তখন আলী (রাঃ) বললেন: 'তোমরা তাদের মধ্যে আল-মুখদাজকে (অসম্পূর্ণ বাহুবিশিষ্ট ব্যক্তিকে) তালাশ করো।' তারা তাকে তালাশ করল, কিন্তু পেল না। তিনি (আলী) তার তলোয়ারের উপর ভর দিয়ে দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না তিনি এমন কিছু লোকের কাছে এলেন যারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসেছিল। তিনি বললেন: 'তাদেরকে সরিয়ে দাও।' অতঃপর তারা তাকে (মুখদাজকে) মাটির কাছাকাছি অবস্থায় পেল। তখন তিনি তাকবীর দিলেন, অতঃপর বললেন: 'আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল (বাণী) পৌঁছে দিয়েছেন।'

বর্ণনাকারী বলেন: তখন উবাইদা আস-সালমানী তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: 'হে আমীরুল মু'মিনীন! সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই..."

তিনি কি এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই—এমনকি তিনি তাকে তিনবার কসম করালেন এবং তিনিও তার জন্য কসম করলেন।

নিশ্চয়ই উম্মাহ খারেজীদের নিন্দা (যাম্ম) করা এবং তাদেরকে পথভ্রষ্ট (তাদলীল) সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত। তবে তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, এবং শাফেয়ী (রহ.)-এর মাযহাবেও তাদের কুফর (অবিশ্বাস) নিয়ে বিতর্ক (নিযা) আছে।

এই কারণে আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে প্রথম পদ্ধতির ভিত্তিতে তাদের (খারেজীদের) বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তারা হলো বিদ্রোহী (বুগাত)। দ্বিতীয়ত, তারা মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) মতো কাফির, যাদেরকে প্রাথমিক অবস্থায়ই হত্যা করা বৈধ, তাদের বন্দীদের হত্যা করা বৈধ, পলাতকদের অনুসরণ করা বৈধ, এবং তাদের মধ্যে যাকে ধরা হবে, তাকে মুরতাদের মতোই তওবা করতে বলা হবে (ইসতিতাবাহ)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

যেমন, যাকাত অস্বীকারকারীদের বিষয়ে তাঁর (আহমাদ ইবনে হাম্বল) মাযহাব হলো—যদি তারা যাকাতের আবশ্যকতা স্বীকার করা সত্ত্বেও এর জন্য ইমামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে কি তারা কাফির হয়ে যাবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, সিদ্দীক (আবু বকর রা.) কর্তৃক যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং আলী (রা.) কর্তৃক খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, জামাল ও সিফফীনের দিনের যুদ্ধের মতো নয়।

সুতরাং, খারেজীদের বিষয়ে আলী (রা.) ও অন্যদের বক্তব্য এটাই দাবি করে যে, তারা ইসলামের মূল ভিত্তি থেকে মুরতাদ হওয়া কাফিরদের মতো নয়। আর এটাই হলো আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্য ইমামগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মানসূস) অভিমত।

এতদসত্ত্বেও, তাদের (খারেজীদের) হুকুম জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধকারীদের হুকুমের মতোও নয়; বরং তারা হলো তৃতীয় একটি প্রকার (নও’)। আর এই তিনটি অভিমতের মধ্যে এটিই হলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ অভিমত।

আর যাদের বিরুদ্ধে সাহাবীগণ যুদ্ধ করেছিলেন—শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত এবং অন্যান্য বিষয়াদির স্বীকৃতি দেওয়া সত্ত্বেও—তারা হলো যাকাত প্রদানে বাধাদানকারীগণ (মানি‘ঈ আয-যাকাত)। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার থেকে রক্ষা করবে, তবে তার হক (অধিকার) ব্যতীত।”’

তখন আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন, ‘তিনি কি তোমাকে বলেননি: “তবে তার হক (অধিকার) ব্যতীত”? নিশ্চয় যাকাত হলো তার হকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি বকরীর বাচ্চা (আনা-ক্বান) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রদান করত, তবুও আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব এই অস্বীকারের কারণে।’ উমার (রা.) বললেন, ‘আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এর বক্ষ যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, আর তখনই আমি জানতে পারলাম যে এটিই সত্য (হক)।’

আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও তারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করত এবং রমযান মাসের সাওম পালন করত। আর এদের (যাকাত অস্বীকারকারীদের) কোনো গ্রহণযোগ্য সন্দেহ (শুবহা সা-ইগাহ) ছিল না। এই কারণেই তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ছিল। তাদের বিরুদ্ধে যাকাত প্রদানে বাধা দেওয়ার কারণে যুদ্ধ করা হবে, যদিও তারা এর ফরয হওয়াকে স্বীকার করত, যেমন আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন।

তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তারা বলেছিল: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীকে যাকাত গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৩]। আর তাঁর (নবীর) মৃত্যুর সাথে সাথে তা রহিত হয়ে গেছে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যারা মদ পান করা থেকে বিরত হয় না।

আর অন্য যে মূলনীতিটি রয়েছে, আর তা হলো তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া। এটি জানা গেছে যে এই লোকেরা...