ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

কারণ তারা সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক অজ্ঞ, দীনের জ্ঞান তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম, এবং তারা দীনের অনুসরণ থেকে সবচেয়ে দূরে। আর তারা সৃষ্টির মধ্যে অনুমান ও প্রবৃত্তির অনুসরণকারী হিসেবে সবচেয়ে বড়।

তারা মানুষকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছে: 'ইয়াল' (বন্ধু), 'বাআ' (শত্রু), 'দাশমান্দ' (জ্ঞানী) এবং 'তাত' (সাধারণ মানুষ) – অর্থাৎ তাদের বন্ধু, তাদের শত্রু, আলেম (জ্ঞানী) এবং আম্মী (সাধারণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের জাহেলী আনুগত্য এবং তাদের কুফরি রীতির মধ্যে প্রবেশ করেছে, সে তাদের বন্ধু। আর যে তাদের বিরোধিতা করেছে, সে তাদের শত্রু, যদিও সে আল্লাহর নবী, রাসূল বা তাঁর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যে কেউ জ্ঞান বা দীনের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছে, তারা তাকে ‘দাশমান্দ’ (জ্ঞানী) নামে অভিহিত করেছে—যেমন ফকীহ (আইনজ্ঞ), যাহেদ (পরহেজগার), পাদ্রী, সন্ন্যাসী, ইহুদি পণ্ডিতগণ (দান্নান), জ্যোতিষী, জাদুকর, চিকিৎসক, লেখক ও হিসাবরক্ষক। এমনকি তারা প্রতিমা সেবকদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করে।

ফলে তারা এর মধ্যে মুশরিক, আহলে কিতাব এবং বিদআতীগণের এমন সব লোককে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদেরকে এক প্রকারের গণ্য করে।

বরং তারা কারামিতা, নাস্তিক (মুলাহিদাহ), বাতিনিয়্যাহ, যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিকদের—যেমন তুসী (الطوسي) এবং তার মতো অন্যদের—মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা জ্ঞান বা দীনের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে, তাদের সকলের উপর শাসক হিসেবে নিযুক্ত করে।

অনুরূপভাবে, তাদের নির্বোধ উজির, যাকে ‘আর-রশীদ’ উপাধি দেওয়া হয়েছে, সেও এই সকল শ্রেণির উপর শাসন করে এবং রাফিযী ও নাস্তিকদের মতো নিকৃষ্ট মুসলিমদেরকে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী উত্তম মুসলিমদের উপর প্রাধান্য দেয়। এমনকি প্রধান বিচারপতির পদে এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা হয় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি যিন্দীকি (ধর্মদ্রোহিতা), ইলহাদ (ধর্মবিচ্যুতি) ও কুফরের নিকটবর্তী। যার ফলে, সে যা চায়, তার ক্ষেত্রে ইহুদি, কারামিতা, নাস্তিক (মুলাহিদাহ) ও রাফিযীদের মতো কাফির ও মুনাফিকদের সাথে তার ঐকমত্য অন্যদের তুলনায় অধিকতর হয়।

এবং সে ইসলামের শরীয়তের এমন কিছু প্রকাশ করে যা সেখানকার মুসলমানদের কারণে তার জন্য অপরিহার্য। এমনকি তাদের এই দুষ্ট, ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ), মুনাফিক মন্ত্রী একটি লিখিত গ্রন্থ রচনা করেছে; যার মূল বক্তব্য হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াহুদী ও নাসারাদের ধর্মে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তিনি তাদের উপর আপত্তি করতেন না, তাদের নিন্দা করতেন না, তাদের ধর্ম থেকে নিষেধ করতেন না এবং ইসলামে স্থানান্তরিত হওয়ার আদেশও দিতেন না।

আর এই দুষ্ট জাহিল (মূর্খ) ব্যক্তি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে আল্লাহর বাণী: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلَا أَنَا عَادِبٌ مَا عَبَدْتُمْ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ। এবং সে ধারণা করেছে যে এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের ধর্মে সন্তুষ্ট ছিলেন। সে বলেছে: এই আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট), মানসূখ (রহিত) নয়। আর এর কারণে বহু ঘটনা ঘটেছে।

আর এটা জানা কথা যে এটা তার পক্ষ থেকে মূর্খতা। কারণ তাঁর বাণী: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে কাফিরদের ধর্ম সত্য বা তাঁর কাছে সন্তোষজনক; বরং এটি তাদের ধর্ম থেকে তাঁর সম্পর্কচ্ছেদের (تبرী) প্রমাণ বহন করে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সূরা সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদ।" যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে বলো: আমার জন্য আমার আমল এবং তোমাদের জন্য তোমাদের আমল। তোমরা যা করি তা থেকে মুক্ত এবং আমি যা করি তা থেকে মুক্ত)।

সুতরাং তাঁর বাণী: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ হলো তাঁর বাণী: لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ (আমাদের জন্য আমাদের আমল এবং তোমাদের জন্য তোমাদের আমল)-এর মতোই। আর তিনি এর অপরিহার্য দাবি ও চাহিদা অনুসরণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (তোমরা যা করি তা থেকে মুক্ত এবং আমি যা করি তা থেকে মুক্ত)।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই সূরার মধ্যে এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে তাদের ধর্ম ত্যাগ করার আদেশ দেওয়া হয়নি, তবে দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (ইলমুল ইজতিহাদ) দ্বারা জানা যায়... [অসমাপ্ত]

ইসলামের মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) নসসমূহ এবং উম্মাহর ইজমা দ্বারা (প্রমাণিত) যে, তিনি (আল্লাহ) মুশরিক ও আহলে কিতাবকে এর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তিনি (নবী) তাদের কাছে সেই (নির্দেশ) নিয়েই এসেছেন, আর তিনি খবর দিয়েছেন যে তারা কাফির এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। আর তারা (রাফিযীরা) 'রাফদ' (প্রত্যাখ্যান) প্রকাশ করেছে এবং মিম্বরসমূহে খুলাফায়ে রাশিদীনকে (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) উল্লেখ করতে বারণ করেছে, আর তারা আলীকে উল্লেখ করেছে। তারা ইছনা আশার (বারো ইমামের) দাওয়াত প্রকাশ করেছে, যাদের সম্পর্কে রাফিযীরা ধারণা করে যে তারা মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম। আর নিশ্চয়ই আবূ বকর, উমর ও উসমান কাফির, ফাজির (পাপী) এবং জালিম (অত্যাচারী); তাদের জন্য কোনো খিলাফত নেই, আর তাদের পরবর্তী কারো জন্যও নেই।

আর রাফিযীদের মাযহাব হলো দ্বীন থেকে বিচ্যুত খারিজীদের মাযহাবের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ খারিজীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো উসমান, আলী এবং তাদের উভয় পক্ষের অনুসারীদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা। কিন্তু রাফিযীরা আবূ বকর, উমর ও উসমান এবং প্রথম সারির অগ্রগামী সাহাবীগণের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) অধিকাংশকে তাকফীর করে। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর এমন অংশ অস্বীকার করে যা খারিজীরা অস্বীকার করার চেয়েও গুরুতর। তাদের মধ্যে রয়েছে মিথ্যা, অপবাদ, বাড়াবাড়ি (গুলু) এবং ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) যা খারিজীদের মধ্যে নেই। আর তাদের মধ্যে মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সহযোগিতা করার প্রবণতা রয়েছে যা খারিজীদের মধ্যে নেই।

আর রাফিযীরা তাতারদের (মঙ্গোল) এবং তাদের রাষ্ট্রকে ভালোবাসে; কারণ এর মাধ্যমে তারা এমন সম্মান লাভ করে যা মুসলিমদের রাষ্ট্রের মাধ্যমে লাভ হয় না। রাফিযীরা হলো মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিক, ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) সহযোগী। আর তারা ছিল তাতাররা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে প্রাচ্যের ভূমি তথা খোরাসান, ইরাক ও শামে তাদের প্রবেশের অন্যতম প্রধান কারণ। আর ইসলামের ভূমি দখল করতে এবং মুসলিমদের হত্যা করতে তারা ছিল তাতারদের সবচেয়ে বড় সহযোগী।

এবং তাদের নারী-পরিজনদের বন্দী করা। আর খলীফার সাথে ইবনুল আলক্বামী ও তার সমমনাদের ঘটনা এবং হালাবের (Aleppo) শাসকের সাথে হালাবে তাদের ঘটনা—এগুলো সুপ্রসিদ্ধ, যা সাধারণ মানুষও জানে।

অনুরূপভাবে, শামের উপকূলীয় অঞ্চলে মুসলিম ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) মধ্যে যে যুদ্ধগুলো হয়েছে: অভিজ্ঞ লোকেরা জানে যে রাফিযীরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে নাসারাদের পক্ষ অবলম্বন করে। আর যখন তাতাররা এসেছিল, তখন তারা (রাফিযীরা) দেশগুলো দখল করার ক্ষেত্রে তাদের (তাতারদের) সাহায্য করেছিল। আর আক্কা ('Akka) ও অন্যান্য উপকূলীয় অঞ্চলের বিজয় রাফিযীদের কাছে কষ্টদায়ক ছিল। আর যখন মুসলমানরা নাসারা ও মুশরিকদের উপর জয়লাভ করে, তখন তা রাফিযীদের কাছে কষ্টের কারণ হয়। আর যখন মুশরিক ও নাসারারা মুসলমানদের উপর জয়লাভ করে, তখন তা রাফিযীদের কাছে ঈদ ও আনন্দের কারণ হয়।

আর রাফিযীদের মধ্যে প্রবেশ করেছে যিন্দিক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইলহাদের (নাস্তিকতা) অনুসারীরা, যেমন—‘নুসাইরিয়্যাহ’ ও ‘ইসমাঈলিয়্যাহ’ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুলাহিদাহ (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) যেমন ‘ক্বারামিতাহ’ ও অন্যান্যরা, যারা খোরাসান, ইরাক, শাম এবং অন্যান্য অঞ্চলে ছিল।

আর রাফিযীরা হলো জাহমিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ। তাদের মধ্যে মিথ্যা, বিদআত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর অপবাদ (ইফতিরা) এমন পরিমাণে রয়েছে, যা সেই মারিক্বীন (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) খাওয়ারিজদের চেয়েও গুরুতর, যাদের বিরুদ্ধে আমীরুল মুমিনীন আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে যুদ্ধ করেছিলেন। বরং, দীনের শরীয়ত থেকে তাদের মধ্যে যে রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) রয়েছে, তা যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের (মানি'ঈ আয-যাকাত) চেয়েও গুরুতর, যাদের বিরুদ্ধে আবূ বকর আস-সিদ্দীক ও সাহাবীগণ যুদ্ধ করেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাওয়ারিজদের যে বিষয়টির মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি নিন্দা করেছেন, তা হলো তাদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করে এবং মূর্তিপূজকদের (আহলুল আওসান) ছেড়ে দেয়। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন... (অসমাপ্ত)।

একটি স্বর্ণখণ্ড দ্বারা। অতঃপর তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করলেন—অর্থাৎ নজদের আমীরদের মধ্য থেকে। এতে কুরাইশ ও আনসারগণ রাগান্বিত হলেন।

তারা বলল: তিনি নজদবাসীদের সর্দারদের দিচ্ছেন, আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন। তিনি বললেন: আমি তো কেবল তাদের মন জয় করছি (বা তাদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করছি)।

অতঃপর এক ব্যক্তি এগিয়ে এলো—যার চোখ ছিল কোটরাগত, গাল ছিল উঁচু, কপাল ছিল স্ফীত, দাড়ি ছিল ঘন, এবং মাথা ছিল মুণ্ডানো। সে বলল: হে মুহাম্মাদ, আল্লাহকে ভয় করুন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, তবে আর কে আল্লাহর আনুগত্য করবে? আল্লাহ কি আমাকে পৃথিবীর সকল মানুষের উপর আমানতদার (বিশ্বস্ত) মনে করেন না, আর তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না?

তখন এক ব্যক্তি তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইল, কিন্তু তিনি তাকে বারণ করলেন। যখন সে চলে গেল, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এর বংশধরদের মধ্য থেকে—অথবা এর উত্তরসূরিদের মধ্য থেকে—এমন একদল লোক আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদেরকে আদ জাতির মতো হত্যা করব (বা নির্মূল করব)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম—যখন তিনি কোনো বণ্টন করছিলেন—তখন তাঁর কাছে যুল-খুওয়াইসিরাহ এলো—সে ছিল বনু তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি—অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, ন্যায়বিচার করুন।

তিনি বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! আমি যদি ন্যায়বিচার না করি, তবে আর কে ন্যায়বিচার করবে? আমি যদি ন্যায়বিচার না করি, তবে তো আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে গেলাম।

তখন উমার (রাঃ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন যে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই? তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। কেননা তার এমন সঙ্গীরা রয়েছে যে, তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠাস্থি (কলার বোন) অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

(তীরটি এত দ্রুত বেরিয়ে যায় যে) তার ফলার দিকে তাকালে তাতে কিছু পাওয়া যায় না; অতঃপর তার রসাফের (তীরের বন্ধনী) দিকে তাকালে তাতে কিছু পাওয়া যায় না; অতঃপর তার নদ্বীর (তীরের কাষ্ঠখণ্ড) দিকে তাকালে তাতে কিছু পাওয়া যায় না; অতঃপর তার ক্বুযা্য়ের (তীরের পালক) দিকে তাকালে তাতে কিছু পাওয়া যায় না। এটি গোবর ও রক্তকে অতিক্রম করে চলে গেছে। তাদের নিদর্শন হলো একজন কালো মানুষ, যার এক...