ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

পারস্যবাসী, আরব এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা আছে, তারা তুর্কি ও তাদের সমগোত্রীয় মূল কাফিরদের (আল-কুফ্ফার আল-আসলিয়্যীন) চেয়েও অধিক মন্দ। আর তারা (তুর্কিরা), শাহাদাতাইন উচ্চারণ করার পর—যদিও তারা দীনের বহু শরীয়ত (শরائع আদ-দীন) পরিত্যাগ করেছে—তারা পারস্যবাসী, আরব ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) চেয়ে উত্তম। এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা তাদের (তুর্কিদের) সাথে ছিল এবং যারা মূলতঃ মুসলিম ছিল, তারা সেই তুর্কিদের চেয়েও অধিক মন্দ, যারা কাফির ছিল; কেননা, মূল মুসলিম (আল-মুসলিম আল-আসলিয়্য) যখন তার কিছু শরীয়ত থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে যায়, তখন সে তাদের চেয়েও খারাপ অবস্থায় থাকে যারা এখনো সেই শরীয়তের মধ্যে প্রবেশ করেনি—যেমন যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীরা (মানি‘ঈ আয-যাকাত) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের বিরুদ্ধে আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যুদ্ধ করেছিলেন।

আর যদি কিছু শরীয়ত থেকে মুরতাদ হওয়া ব্যক্তি ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহ), বা সুফী (মুতাছাওয়িফ), বা ব্যবসায়ী, বা লেখক, বা অন্য কিছু হয়, তবে এই লোকেরা সেই তুর্কিদের চেয়েও অধিক মন্দ, যারা সেই শরীয়তগুলোতে প্রবেশ করেনি কিন্তু ইসলামের উপর অটল ছিল। এই কারণেই মুসলিমরা দীনের উপর এই লোকদের থেকে এমন ক্ষতি দেখতে পায়, যা তারা ঐ লোকদের থেকে পায় না। আর তারা (তুর্কিরা) ইসলাম ও তার শরীয়তের প্রতি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের প্রতি অধিকতর অনুগত হয়, এই লোকদের (মুরতাদদের) আনুগত্যের চেয়ে, যারা দীনের কিছু অংশ থেকে ধর্মচ্যুত হয়েছে এবং কিছু অংশে নিফাক (কপটতা) করেছে, যদিও তারা ইলম (জ্ঞান) ও দীনের সাথে নিজেদের সম্পর্ক প্রকাশ করে।

এই লোকদের মধ্যে যা চরমভাবে পাওয়া যায়, তা হলো ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ) হওয়া: যেমন নুসাইরি, বা ইসমাঈলী, বা রাফিদী (শিয়া চরমপন্থী)। আর তাদের মধ্যে যারা অপেক্ষাকৃত ভালো, তারা হয় জাহমিয়্যা ইত্তিহাদিয়্যা (সর্বেশ্বরবাদী) বা তার সমগোত্রীয়। কেননা, যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রদর্শন করে, তাদের মধ্য থেকে স্বেচ্ছায় তাদের সাথে যোগ দেয় না মুনাফিক (কপট), বা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), বা ফাসিক ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী) ছাড়া। আর যাদেরকে তারা জোরপূর্বক (মুকরাহান) তাদের সাথে বের করে, তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে। আর আমাদের উপর কর্তব্য হলো পুরো বাহিনীর সাথে যুদ্ধ করা, যেহেতু জোরপূর্বক বের হওয়া ব্যক্তিকে অন্যদের থেকে আলাদা করা যায় না। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

"একদল লোক এই ঘরের (কা'বার) উপর আক্রমণ করবে। তারা যখন যমীনের এক উন্মুক্ত প্রান্তরে থাকবে, তখনই তাদেরকে ভূমিধস দ্বারা গ্রাস করা হবে। তখন বলা হলো, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের মধ্যে তো অনিচ্ছুক ব্যক্তিও থাকবে। তিনি বললেন: তাদেরকে তাদের নিয়ত (উদ্দেশ্য) অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।"

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে বর্ণিত)। সহীহ গ্রন্থের সংকলকগণ তা আয়েশা, হাফসা ও উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ মুসলিমে উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "একজন আশ্রয়প্রার্থী কা'বার কাছে আশ্রয় নেবে। তখন তার দিকে একটি বাহিনী পাঠানো হবে। তারা যখন যমীনের এক উন্মুক্ত প্রান্তরে থাকবে, তখনই তাদেরকে ভূমিধস দ্বারা গ্রাস করা হবে। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যে ব্যক্তি অনিচ্ছুক ছিল, তার কী হবে? তিনি বললেন: তাকেও তাদের সাথে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে; কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে তার নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।"

আর আস-সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিমে) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "{রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমের মধ্যে নড়াচড়া করলেন। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি ঘুমের মধ্যে এমন কিছু করলেন যা আপনি সাধারণত করেন না। তিনি বললেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো, আমার উম্মতের একদল লোক কুরাইশের এক ব্যক্তির কারণে এই ঘরের দিকে (আক্রমণের উদ্দেশ্যে) অগ্রসর হবে, যে ব্যক্তি কা'বার কাছে আশ্রয় নিয়েছে। তারা যখন ‘বাইদা’ নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন তাদেরকে ভূমিধস দ্বারা গ্রাস করা হবে। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! পথ তো বহু মানুষকে একত্রিত করে (অর্থাৎ অনিচ্ছুকরাও সেখানে থাকতে পারে)। তিনি বললেন: হ্যাঁ; তাদের মধ্যে সাহায্যপ্রার্থী, পাগল এবং মুসাফিরও থাকবে। তারা একই সাথে ধ্বংস হবে; কিন্তু তারা বিভিন্ন গন্তব্যে প্রেরিত হবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করবেন।}"

আর বুখারীর একটি শব্দে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "একটি বাহিনী কা'বার উপর আক্রমণ করবে। তারা যখন যমীনের এক উন্মুক্ত প্রান্তরে থাকবে, তখন তাদের প্রথম ও শেষ সবাইকে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে। তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের প্রথম ও শেষ সবাইকে কীভাবে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে, অথচ তাদের মধ্যে তাদের সাধারণ মানুষ (ব্যবসায়ী) এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারাও থাকবে? তিনি বললেন: তাদের প্রথম ও শেষ সবাইকে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।"

সহীহ মুসলিমে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই ঘরের—অর্থাৎ কা'বার—আশ্রয় নেবে এমন একদল লোক, যাদের কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতা, সংখ্যা বা প্রস্তুতি থাকবে না। সেদিন তাদের দিকে একটি সৈন্যদল পাঠানো হবে। যখন তারা পৃথিবীর এক উন্মুক্ত প্রান্তরে (বাইদা-তে) পৌঁছাবে, তখন তাদের ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়া হবে (খুসিফা বিহিম)।" ইউসুফ ইবনে মাহিক বলেন: সেদিন শামের লোকেরা মক্কার দিকে অগ্রসর হবে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান বললেন: আল্লাহর কসম! এই সৈন্যদলটি (ভূগর্ভে ধসিয়ে যাওয়া) সেই সৈন্যদল নয়।

আল্লাহ তাআলা সেই সৈন্যদলকে ধ্বংস করেছেন যারা তাঁর পবিত্র স্থানসমূহের (হুরুমাত) মর্যাদা লঙ্ঘন করতে চেয়েছিল—তাদের মধ্যে যারা বাধ্য ছিল (মুকরাহ) এবং যারা বাধ্য ছিল না—যদিও তাদের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা আল্লাহর ছিল এবং তিনি তাদের নিয়ত (উদ্দেশ্য) অনুযায়ী পুনরুত্থিত করবেন।

তাহলে মুমিন মুজাহিদদের উপর কীভাবে আবশ্যক হতে পারে যে, তারা বাধ্য এবং অবাধ্যদের মধ্যে পার্থক্য করবে, যখন তারা তা জানতে পারে না? বরং, যদি কোনো দাবিদার দাবি করে যে সে বাধ্য হয়ে (মুকরাহ) বের হয়েছে, তবে কেবল তার দাবির ভিত্তিতে তা তাকে কোনো উপকার দেবে না। যেমন বর্ণিত আছে: বদরের যুদ্ধের দিন যখন মুসলিমরা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বন্দী করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো বাধ্য ছিলাম (মুকরাহ)।" তখন তিনি (নবী) বললেন: "তোমার প্রকাশ্য দিকটি (জাহির) আমাদের উপর বর্তায়, আর তোমার গোপন দিকটি (সরীরাত) আল্লাহর কাছে।"

বরং, যদি তাদের মধ্যে উত্তম লোকদের মধ্য থেকে কিছু সৎ লোকও থাকে এবং তাদের (শত্রুদের) সাথে যুদ্ধ করা এই সৎ লোকদের হত্যা করা ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে তাদেরও হত্যা করা হবে। কারণ, ইমামগণ (আইম্মাহ) এ বিষয়ে একমত যে, যদি কাফিররা মুসলিমদেরকে মানবঢাল (তাতাররুস) হিসেবে ব্যবহার করে এবং যদি যুদ্ধ না করার কারণে মুসলিমদের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে; তবে আমাদের জন্য তাদের (শত্রুদের) দিকে নিক্ষেপ করা এবং কাফিরদের লক্ষ্য করা বৈধ। আর যদি মুসলিমদের ক্ষতির আশঙ্কা নাও থাকে, তবুও সেই মুসলিমদের দিকে নিক্ষেপ করাও (আক্রমণ করাও) আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী বৈধ। আর যে ব্যক্তিকে জিহাদের কারণে হত্যা করা হয়, যা... [অসমাপ্ত]

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন—সে (ব্যক্তি) যদি অভ্যন্তরীণভাবে (ফি বাত্বিনি) মজলুম (অত্যাচারিত) হয়—তবে সে শহীদ হবে এবং তার নিয়ত অনুযায়ী তাকে পুনরুত্থিত করা হবে। আর তার নিহত হওয়া মুমিন মুজাহিদদের মধ্য থেকে যারা নিহত হয়, তাদের নিহত হওয়ার চেয়ে অধিক বড় ফাসাদ (বিপর্যয়) নয়।

আর যখন জিহাদ ওয়াজিব হয়, যদিও আল্লাহ যা চান তত সংখ্যক মুসলিম নিহত হোক না কেন। তখন জিহাদের প্রয়োজনে তাদের (শত্রুদের) সারিতে থাকা মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউ নিহত হলে, তা এর (পূর্বোক্ত অবস্থার) চেয়ে অধিক গুরুতর নয়। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিতনার লড়াইয়ে বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে তার তরবারি ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তার জন্য লড়াই করা বৈধ নয়, যদিও সে নিহত হয়।

যেমন সহীহ মুসলিম-এ আবূ বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“সাবধান! শীঘ্রই ফিতনা দেখা দেবে। সাবধান! অতঃপর ফিতনা দেখা দেবে। সাবধান! অতঃপর ফিতনা দেখা দেবে। তাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি চলমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, আর চলমান ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। সাবধান! যখন তা (ফিতনা) নেমে আসে—অথবা ঘটে যায়—তখন যার উট আছে, সে যেন তার উটের সাথে যুক্ত হয়; যার ছাগল আছে, সে যেন তার ছাগলের সাথে যুক্ত হয়; আর যার জমি আছে, সে যেন তার জমির সাথে যুক্ত হয়।”

বর্ণনাকারী বলেন, তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যার উট, ছাগল বা জমি কিছুই নেই?” তিনি বললেন: “সে যেন তার তরবারির দিকে মনোনিবেশ করে এবং পাথর দিয়ে তার ধার ভোঁতা করে দেয়। এরপর সে যদি পরিত্রাণ পেতে সক্ষম হয়, তবে যেন পরিত্রাণ লাভ করে। হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি?”

তখন আরেক ব্যক্তি বলল: “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি আমাকে বাধ্য করা হয়, এমনকি আমাকে দুই সারির (সাফ্ফাইন) অথবা দুই দলের (ফিআতাইনি) কোনো একটির দিকে নিয়ে যাওয়া হয়, আর সেখানে কোনো ব্যক্তি আমাকে তার তরবারি বা তীর দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে?” তিনি বললেন: “সে তার পাপ এবং তোমার পাপের বোঝা বহন করবে এবং সে হবে জাহান্নামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।”

অতএব, এই হাদীসে ফিতনার সময় যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; বরং এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার দ্বারা যুদ্ধ করা কঠিন হয়ে পড়ে, যেমন নির্জনতা অবলম্বন করা অথবা যে অস্ত্র দ্বারা যুদ্ধ করা হয় তা অকেজো করে দেওয়া। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বাধ্যকৃত (মুকরাহ) ব্যক্তি এবং অন্যান্যরাও।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যদি বাধ্যকৃত ব্যক্তি (মুকরাহ) অন্যায়ভাবে নিহত হয়, তবে হত্যাকারী তার পাপের এবং নিহত ব্যক্তির পাপের বোঝা বহন করবে। যেমন আল্লাহ তাআলা আদম (আ.)-এর দুই পুত্রের ঘটনায় মজলুমের (নিহত) বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমি চাই যে তুমি আমার পাপ এবং তোমার পাপের বোঝা বহন করো, ফলে তুমি জাহান্নামের অধিবাসী হও। আর এটাই জালিমদের প্রতিদান।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:২৯]

আর এটি সুবিদিত যে, যখন কোনো আক্রমণকারী (সায়িল) কোনো ব্যক্তির উপর আক্রমণ করে, তখন সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে তার জন্য প্রতিরোধ করা বৈধ। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে, যুদ্ধ দ্বারা প্রতিরোধ করা কি তার উপর ওয়াজিব? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে: (১) প্রথমটি হলো—নিজের জীবন রক্ষা করা ওয়াজিব, যদিও সে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত না থাকে। (২) দ্বিতীয়টি হলো—নিজের জীবন রক্ষা করা জায়েয, ওয়াজিব নয়।

পক্ষান্তরে, ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ শুরু করা নিঃসন্দেহে (বিলা রাইব) জায়েয নয়।

মূল উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ) হলো, ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ করতে বাধ্যকৃত (মুকরাহ) ব্যক্তির জন্য যখন যুদ্ধ করা বৈধ নয়; বরং তার উপর আবশ্যক হলো তার অস্ত্র অকেজো করে দেওয়া এবং ধৈর্য ধারণ করা, যাতে সে মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় নিহত হয়—তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যাকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে এমন দলের সাথে যুদ্ধ করতে বাধ্য করা হয় যারা ইসলামের শরীয়ত থেকে বহির্গত, যেমন যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী (মানি'ঈ আয-যাকাত) এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ও তাদের মতো অন্যরা?

অতএব, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি তাকে উপস্থিত থাকতে বাধ্য করা হয়, তবে তার উপর আবশ্যক হলো যুদ্ধ না করা, যদিও মুসলমানরা তাকে হত্যা করে ফেলে। যেমন যদি কাফেররা তাকে তাদের সারিতে উপস্থিত থাকতে বাধ্য করে যাতে সে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে মাসুম (যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) মুসলমানকে হত্যা করতে বাধ্য করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে তার জন্য তাকে হত্যা করা জায়েয নয়; যদিও সে তাকে হত্যার ভয় দেখায়। কারণ, সেই মাসুম ব্যক্তিকে হত্যা করে নিজের জীবন রক্ষা করা বিপরীত অবস্থার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।