ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

সুতরাং, তার জন্য বৈধ নয় যে সে অন্য কারো উপর জুলুম করে তাকে হত্যা করবে, যাতে সে নিজে নিহত হওয়া থেকে বাঁচতে পারে। বরং, যখন সে এমনটি করে, তখন অধিকাংশ উলামার (যেমন আহমাদ, মালিক এবং শাফিঈর দুই মতের একটিতে) মতে, কিসাস (Qawad) জবরদস্তিকারী (আল-মুকরিহ) এবং জবরদস্তিকৃত (আল-মুকরাহ) উভয়ের উপরই বর্তাবে। আর অন্য মতে, কিসাস কেবল জবরদস্তিকারী (আল-মুকরিহ)-এর উপরই ওয়াজিব হবে, যেমনটি আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদের অভিমত। এবং বলা হয়েছে: কিসাস হবে সরাসরি হত্যাকারী জবরদস্তিকৃত (আল-মুকরাহ আল-মুবাশির)-এর উপর, যেমনটি যুফার থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ ইউসুফ কিসাসের পরিবর্তে রক্তপণ (দিয়াহ) দ্বারা ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) ওয়াজিব করেন, তবে তিনি কিসাস ওয়াজিব করেননি।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আসহাবুল উখদূদের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: যে বালকটিকে দ্বীনের প্রকাশ ঘটার স্বার্থে নিজেকে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআ) অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো মুসলিম কাফিরদের সারিতে ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে, যদিও তার প্রবল ধারণা থাকে যে তারা তাকে হত্যা করবে; যদি এর মধ্যে মুসলিমদের জন্য কোনো বৃহত্তর কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে। আমরা অন্য স্থানে এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি এমন কাজ করে যা সে বিশ্বাস করে যে এর ফলে সে নিহত হবে, জিহাদের কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য—যদিও নিজেকে হত্যা করা অন্যকে হত্যা করার চেয়েও গুরুতর (আযম): তবে যা অন্যকে হত্যার দিকে নিয়ে যায়, দ্বীনের সেই কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য যা তা ছাড়া অর্জিত হবে না, এবং দ্বীন ও দুনিয়ার ফাসাদ সৃষ্টিকারী শত্রুর ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য যা তা ছাড়া প্রতিহত হবে না—তা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আর যখন সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) একমত যে, আক্রমণকারী মুসলিমের (আস-সা’ইল) আক্রমণ যদি হত্যা ছাড়া প্রতিহত না হয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে—যদিও সে যে সম্পদ নিতে চাচ্ছে তা এক দীনারের এক কিরাত (সামান্য অংশ) হয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার সম্মান/পরিবার (হারাম) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। তাহলে কেমন হবে (যদি দ্বীন রক্ষার প্রশ্ন আসে)?

ইসলামের শরীয়তসমূহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী এই সকল লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে, যাদের আক্রমণ (সাওলাহ) ও বিদ্রোহ (বাগয়) তাদের মধ্যে বিদ্যমান মন্দগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন। কেননা আক্রমণকারী সীমালঙ্ঘনকারীদের (আল-মু'তাদীন আস-সাইলীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। আর এই লোকেরা মুসলমানদের উপর আক্রমণকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী: তাদের জান, মাল, সম্মান (হারীম) এবং দীনের ক্ষেত্রে। এর প্রত্যেকটি বিষয়ই তার উপর আক্রমণকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে বৈধ করে। আর যে ব্যক্তি এর জন্য নিহত হয়, সে শহীদ। তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে এই সবগুলোর জন্য যুদ্ধ করে? আর তারা হলো অত্যাচারী, ভ্রান্ত ব্যাখ্যাদানকারী (বুগাত আল-মুতাআউয়্যিলীন) বিদ্রোহীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম।

কিন্তু যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাদের বিরুদ্ধে সেভাবে যুদ্ধ করা হবে যেভাবে ভ্রান্ত ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, সে জঘন্য ভুল করেছে এবং সুদূর পথভ্রষ্টতায় পতিত হয়েছে; কেননা ভ্রান্ত ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহীদের (বুগাত আল-মুতাআউয়্যিলীন) মধ্যে সর্বনিম্ন যে বিষয়টি থাকে, তা হলো তাদের এমন একটি বৈধ ব্যাখ্যা (তা'বীল সাইগ) থাকে, যার ভিত্তিতে তারা বিদ্রোহ করে। এই কারণেই ফুকাহারা বলেছেন: ইমাম তাদের সাথে পত্রালাপ করবেন। যদি তারা কোনো সন্দেহ (শুবহা) উল্লেখ করে, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দেবেন; আর যদি তারা কোনো অত্যাচারের (মাযলিমা) কথা উল্লেখ করে, তবে তিনি তা দূর করবেন।

কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী, পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী এবং দীনের শরীয়তসমূহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া এই লোকদের আবার কিসের সন্দেহ (শুবহা)? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা নিজেরা একথা বলে না যে তারা জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে এই (মুসলিম) দলটির চেয়ে ইসলামের দীনের উপর অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত; বরং তারা ইসলাম দাবি করা সত্ত্বেও জানে যে এই দলটি তাদের চেয়ে ইসলাম সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং তাদের চেয়ে ইসলামের অধিক অনুসারী। আসমানের নিচে থাকা প্রত্যেক মুসলিম ও কাফিরই তা জানে। এতদসত্ত্বেও তারা মুসলমানদেরকে যুদ্ধের হুমকি দেয়। সুতরাং, তাদের জন্য এমন কোনো সুস্পষ্ট সন্দেহ (শুবহা) থাকা অসম্ভব, যার মাধ্যমে তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করতে পারে।

কীভাবে (তাদের শুবহা থাকতে পারে), যখন তারা এমন অধিকাংশ প্রজার (রাঈয়্যাহ) নারীদের (হারীম) বন্দী করেছে, যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেনি? এমনকি মানুষ তাদের দেখেছে যে তারা (পবিত্র) স্থানকে সম্মান করে, কিন্তু সেখানে থাকা সম্পদ লুণ্ঠন করে এবং (পবিত্র) ব্যক্তিকে সম্মান করে।

এবং তারা তার থেকে বরকত (বরকতের আশা) লাভ করে, তার পরিহিত পোশাক ছিনিয়ে নেয়, তার পরিবার-পরিজনকে গালি দেয় এবং তাকে এমন সব ধরনের শাস্তি দেয় যা দ্বারা কেবল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী ও পাপাচারী ব্যক্তিকেই শাস্তি দেওয়া হয়।

আর যে ব্যক্তি ধর্মীয় ব্যাখ্যার (তা'বীল) আশ্রয় নেয়, তাকে কেবল সেই ব্যক্তিই শাস্তি দেয়, যে তাকে দীনের অবাধ্য মনে করে। অথচ তারা যাদেরকে শাস্তি দেয়, দীনের ক্ষেত্রে তাদেরকে সম্মান করে এবং তারা বলে যে, সে তাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক অনুগত। তাহলে তাদের জন্য আর কী ব্যাখ্যা (তা'বীল) অবশিষ্ট রইল?

এরপর, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়্যিলূন), তবুও তাদের ব্যাখ্যা বৈধ হবে না; বরং খাওয়ারিজ (খারেজি) এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের ব্যাখ্যা তাদের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।

খারেজিদের ক্ষেত্রে, তারা কুরআনের অনুসরণ করার দাবি করেছিল এবং সুন্নাহর যা কিছু এর (কুরআনের) বিপরীত, তা দ্বারা আমল করা বৈধ নয়। আর যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের ক্ষেত্রে, তারা বলেছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন: **তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন**। আর এটি কেবল তাঁর নবীর প্রতিই সম্বোধন। সুতরাং তাঁর (নবীর) ব্যতীত অন্য কারো কাছে তা প্রদান করা আমাদের উপর আবশ্যক নয়। তাই তারা আবূ বাকরের (রাঃ) কাছে তা প্রদান করত না এবং তাঁর জন্য তা বেরও করত না।

আর খারেজিদের জ্ঞান ও ইবাদত ছিল এবং উলামাদের সাথে তাদের বিতর্ক (মুনাযারা) ছিল, যেমন রাফিদা (শিয়া) এবং জাহমিয়্যাহদের সাথে তাদের বিতর্ক ছিল। কিন্তু এই লোকগুলো (যাদের নিয়ে আলোচনা হচ্ছে), মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করার বিষয়ে তাদের সাথে কোনো বিতর্ক করা হয় না। সুতরাং যদি তারা ব্যাখ্যাকারীও হতো, তবুও তাদের এমন কোনো ব্যাখ্যা থাকত না যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলতে পারে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে সম্বোধন করে বলেছিল: আমাদের বাদশাহ হলেন বাদশাহ, যিনি বাদশাহর পুত্র, যিনি বাদশাহর পুত্র— এভাবে সাত পুরুষ পর্যন্ত। আর তোমাদের বাদশাহ হলেন একজন মাওলার (মুক্ত দাস বা পৃষ্ঠপোষকের) পুত্র।

তখন আমি তাকে বললাম: সেই বাদশাহর পূর্বপুরুষেরা সবাই কাফির। আর কাফিরের মাধ্যমে কোনো গর্ব নেই; বরং একজন মুসলিম দাস (মামলূক) একজন কাফির বাদশাহর চেয়ে উত্তম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর একজন মুমিন দাস একজন মুশরিকের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদেরকে মুগ্ধ করে**।

সুতরাং এগুলো এবং এগুলোর মতো বিষয়ই হলো তাদের যুক্তি। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি মুসলিম, তার উপর আবশ্যক... [অসমাপ্ত]

তার উপর আবশ্যক হলো মুসলিমের আনুগত্য করা, যদিও সে গোলাম (দাস) হয়, এবং কাফিরের আনুগত্য না করা। সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের উপর এমন একজন হাবশী দাসকে শাসক নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিশমিশের মতো, যতক্ষণ সে তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব ও ইসলামের দীনকে প্রতিষ্ঠিত রাখে।

নিশ্চয়ই মানুষকে তার ঈমান ও তাকওয়ার (খোদাভীতির) মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়; তার পূর্বপুরুষদের দ্বারা নয়; যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইত (পরিবার)-এর অন্তর্ভুক্ত বনী হাশিমের লোক হন। কারণ আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন তার জন্য যে তাঁর আনুগত্য করে, যদিও সে হাবশী দাস হয়, এবং তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন তার জন্য যে তাঁর অবাধ্যতা করে, যদিও সে সম্ভ্রান্ত কুরাইশী হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (খোদাভীরু)। [সূরা আল-হুজুরাত: ১৩]

আর সুনান (হাদীস) গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো আরবের উপর অনারবের, কোনো অনারবের উপর আরবের, কোনো কালোর উপর সাদার, এবং কোনো সাদার উপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তবে কেবল তাকওয়ার (খোদাভীতির) ভিত্তিতে। মানুষ আদম থেকে, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্টি।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর নিকটবর্তী এক গোত্রকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তির বংশধররা আমার বন্ধু (আওলিয়া) নয়। আমার বন্ধু (ওয়ালী) কেবল আল্লাহ এবং নেককার মুমিনগণ।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে তাঁর সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) আত্মীয়তা ও বংশের ভিত্তিতে নয়; বরং ঈমান ও তাকওয়ার ভিত্তিতে। রাসূলের আত্মীয়তার ক্ষেত্রে যদি এই বিধান হয়, তবে কাফির মুশরিক চেঙ্গিস খানের (جنكسخان) আত্মীয়তার ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, যার ঈমান ও তাকওয়া অধিক, সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যার ঈমান ও তাকওয়া তার চেয়ে কম—যদিও প্রথম ব্যক্তিটি কালো হাবশী হয় এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিটি আলাভী (আলী রা.-এর বংশধর) অথবা আব্বাসী (আব্বাস রা.-এর বংশধর) হয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং সন্তুষ্ট হোন – এমন সৈন্যদল (আজনাদ) সম্পর্কে যারা তাতারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকে এবং তারা বলে: নিশ্চয় তাদের (তাতারদের) মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাদের সাথে বাধ্য হয়ে (মুকরাহান) বের হয়। আর তাদের কেউ পালিয়ে গেলে, তাকে কি অনুসরণ করা হবে নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সেই তাতারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, যারা বিলাদুশ-শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) প্রবেশ করেছে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর ভিত্তিতে ওয়াজিব (ফরয)।

কারণ আল্লাহ কুরআনে বলেন: আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৩] আর ‘দীন’ হলো আনুগত্য (তাআহ)। সুতরাং যখন দীনের কিছু অংশ আল্লাহর জন্য হয় এবং কিছু অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য হয়, তখন যুদ্ধ করা ওয়াজিব হয়, যতক্ষণ না দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের (রিবা) যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৮] আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৯]

এই আয়াতটি তায়েফবাসীদের (আহলুত-তায়েফ) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা ইসলামে প্রবেশ করেছিল এবং সালাত (নামাজ) ও সিয়াম (রোজা) পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল; কিন্তু তারা রিবা (সুদ) ত্যাগ করা থেকে বিরত ছিল। সুতরাং আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা যদি রিবা থেকে বিরত না হয়, তবে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী (মুহারিবুন)।

আর রিবা (সুদ) হলো আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত সর্বশেষ বিষয়গুলোর অন্যতম। আর এটি এমন সম্পদ যা এর মালিকের সম্মতিতে গ্রহণ করা হয়। সুতরাং যদি এরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী হয় এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব হয়, তবে তাদের (তাতারদের) কী অবস্থা হবে যারা ইসলামের বহু শরীয়ত বা তার অধিকাংশকেই পরিত্যাগ করে?