ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

মুসলিম উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, যখন কোনো প্রতিরোধকারী দল (الطَّائِفَةَ الْمُمْتَنِعَةَ) ইসলামের সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে প্রমাণিত) ওয়াজিবসমূহের কিছু অংশ পালন করা থেকে বিরত থাকে, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব।

যদিও তারা শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে, কিন্তু সালাত ও যাকাত, অথবা রমযান মাসের সিয়াম, অথবা বায়তুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর হজ পালন করা থেকে বিরত থাকে; অথবা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী তাদের মাঝে শাসন (হুকুম) করা থেকে; অথবা অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), কিংবা মদ (খামর), অথবা মাহরাম নারীদের বিবাহ হারাম করা থেকে বিরত থাকে; অথবা অন্যায়ভাবে জীবন ও সম্পদ হালাল মনে করা থেকে, অথবা রিবা (সুদ) কিংবা মাইসির (জুয়া) থেকে, অথবা কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা থেকে, অথবা আহলে কিতাবের উপর জিযিয়া আরোপ করা থেকে, এবং ইসলামের অনুরূপ অন্যান্য শরীয়তের বিধান থেকে বিরত থাকে— তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যতক্ষণ না দীন (ধর্ম/জীবনব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, উমার (রাঃ) যখন যাকাত অস্বীকারকারীদের বিষয়ে আবূ বাকর (রাঃ)-এর সাথে বিতর্ক করলেন, তখন আবূ বাকর তাঁকে বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক ওয়াজিবকৃত হকসমূহ ত্যাগ করে, আমি কীভাবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করেছে? যেমন যাকাত। এবং তিনি তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই যাকাত হলো এর (ইসলামের) হকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি বকরীর বাচ্চা (عَنَاقًا) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আদায় করত, তবে আমি তা অস্বীকার করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। উমার (রাঃ) বললেন: আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবূ বাকর (রাঃ)-এর বক্ষ যুদ্ধের জন্য উন্মোচিত করে দিয়েছেন, তখন আমি জানতে পারলাম যে এটাই সত্য।

সহীহ হাদীসে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের (খাওয়াজিরগণ) কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় তার সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় তার সিয়ামকে এবং তাদের ক্বিরাআতের তুলনায় তার ক্বিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর শিকারের বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে...

অতএব, তোমরা তাদেরকে হত্যা করো। কেননা, যারা তাদেরকে হত্যা করবে, তাদের জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে। যদি আমি তাদেরকে পাই, তবে আমি অবশ্যই তাদেরকে ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।" আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ এই (ধরনের) লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর সর্বপ্রথম যিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তিনি হলেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর মুসলিমগণ বনী উমাইয়া ও বনী আব্বাসীয় খিলাফতের প্রথম দিকেও আমীরদের সাথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে গেছেন, যদিও সেই আমীরগণ অত্যাচারী ছিলেন।

আর হাজ্জাজ এবং তার প্রতিনিধিগণও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতএব, মুসলিমদের সকল ইমামই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন। আর তাতার (Mongols) এবং তাদের সদৃশ লোকেরা যাকাত প্রদানকারী থেকে বিরত থাকা ব্যক্তিগণ এবং তায়েফের সেই সকল খারিজীদের চেয়েও ইসলামের শরীয়ত থেকে অধিকতর বিচ্যুত, যারা সুদ (রিবা) ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সে ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। আর যখনই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়, তখনই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে—যদিও তাদের মধ্যে মুসলিমদের ঐকমত্য অনুসারে জোরপূর্বক (মুকরাহ) অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা থাকে।

যেমন আব্বাস (রাঃ) বদরের দিন বন্দী হওয়ার পর বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো জোরপূর্বক (মুকরাহ) বের হয়েছিলাম।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার প্রকাশ্য দিকটি আমাদের বিরুদ্ধে ছিল, আর তোমার ভেতরের বিষয়টি আল্লাহর কাছে।" আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কাফিরদের সেনাবাহিনী যদি তাদের কাছে থাকা মুসলিম বন্দীদেরকে ঢাল (তাতাররুস) হিসেবে ব্যবহার করে এবং যদি যুদ্ধ না করার কারণে মুসলিমদের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে; যদিও এর ফলে সেই মুসলিমদের হত্যা অনিবার্য হয়ে ওঠে যাদেরকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।

আর যদি... [অসমাপ্ত]

যদি মুসলমানদের (নিরাপত্তা নিয়ে) কোনো ভয় না থাকে, তবে এই সকল মুসলিমকে হত্যা করার দিকে ধাবিতকারী যুদ্ধের (ক্বিতাল) বৈধতা সম্পর্কে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত (ক্বওল) রয়েছে। আর এই মুসলিমরা যদি নিহত হন, তবে তারা শহীদ হবেন। এবং যিনি শহীদ হিসেবে নিহত হবেন, তার কারণে ওয়াজিব জিহাদ পরিত্যাগ করা হবে না।

কেননা মুসলিমরা যখন কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তখন মুসলিমদের মধ্যে যারা নিহত হয়, তারা শহীদ হয়। আর যে ব্যক্তি নিহত হয় অথচ সে প্রকৃতপক্ষে (আল-বাত্বিন) হত্যার যোগ্য ছিল না, কিন্তু ইসলামের বৃহত্তর স্বার্থে (মাসলাহাতিল ইসলাম) সে নিহত হলো, সেও শহীদ হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: মানুষের একটি বাহিনী এই ঘরের (কা'বার) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে। যখন তারা পৃথিবীর এক মরুভূমিতে (বাইদা) থাকবে, তখন তাদের ভূমিধস হবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মধ্যে তো জোরপূর্বক (আল-মুকরাহ) আনা লোকও থাকবে? তিনি বললেন: তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।

সুতরাং, যে বাহিনী মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসে, আল্লাহ তাদের উপর যে আযাব নাযিল করেন, তা যদি জোরপূর্বক আনা লোক এবং জোরপূর্বক আনা নয় এমন সকলের উপরই নাযিল হয়, তবে সেই আযাবের কী হবে যা দিয়ে আল্লাহ তাদের শাস্তি দেন অথবা মুমিনদের হাত দ্বারা শাস্তি দেন? যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (হুসনা) একটির অপেক্ষা করছো না? আর আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো আযাব দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা শাস্তি দেবেন। (সূরা আত-তাওবা ৯:৫২)।

আর আমরা জোরপূর্বক আনা লোকটিকে জানি না এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য করতেও সক্ষম নই। সুতরাং, যখন আমরা আল্লাহর নির্দেশে তাদের হত্যা করি, তখন আমরা এর জন্য পুরস্কৃত (মা'জুরীন) ও ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূরীন) হই। আর তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী থাকবে। অতএব, যে ব্যক্তি জোরপূর্বক ছিল এবং প্রতিরোধ করতে সক্ষম ছিল না, তাকে কিয়ামতের দিন তার নিয়ত অনুযায়ী হাশর করা হবে। সুতরাং, যদি দ্বীন প্রতিষ্ঠার স্বার্থে তাকে হত্যা করা হয়, তবে তা মুসলিম বাহিনীর মধ্য থেকে নিহত ব্যক্তির হত্যার চেয়ে বড় কিছু নয়।

আর যদি তাদের কেউ পালিয়ে যায়, তবে কিছু লোক তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে ভুল ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহী (আল-বুগাত আল-মুতাআওয়্যিলীন)-দের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সমতুল্য মনে করেন।

আর এই লোকেরা, যখন তাদের একটি প্রতিরোধী দল (ত্বা-ইফাহ মুমতা-নি‘আহ) থাকে, তখন কি তাদের পলাতকদের ধাওয়া করা, বন্দীদের হত্যা করা এবং আহতদের উপর আঘাত হেনে শেষ করে দেওয়া (আল-ইজহা-য) জায়েয হবে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত (কওল) রয়েছে।

এক মতে বলা হয়েছে: তা করা হবে না; কারণ আলী ইবনে আবি তালিবের ঘোষণাকারী জঙ্গে জামালের (উটের যুদ্ধের) দিন ঘোষণা করেছিলেন যে, পলাতককে ধাওয়া করা হবে না, আহতকে শেষ করে দেওয়া হবে না এবং বন্দীকে হত্যা করা হবে না।

অন্য মতে বলা হয়েছে: বরং তা করা হবে; কারণ জঙ্গে জামালের দিন তাদের কোনো প্রতিরোধী দল (ত্বা-ইফাহ মুমতা-নি‘আহ) ছিল না। আর যুদ্ধের উদ্দেশ্য ছিল কেবল তাদের প্রতিহত করা (দফ’ করা)। যখন তারা প্রতিহত হলো, তখন আর এর কোনো প্রয়োজন রইল না; যেমনটা হয় আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার (দফ’উস সায়িল) ক্ষেত্রে।

আর বর্ণিত আছে যে, জঙ্গে জামাল ও সিফফীনের দিন তাদের (আচরণের) বিষয়টি এর বিপরীত ছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদেরকে ব্যাখ্যাকৃত বিদ্রোহী (আল-বুগাত আল-মুতাআউয়িলীন)-এর স্তরে গণ্য করে, সে তাদের ক্ষেত্রে এই দুটি মতকে গ্রহণ করে।

কিন্তু সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো এই যে, এই লোকেরা ব্যাখ্যাকৃত বিদ্রোহী (আল-বুগাত আল-মুতাআউয়িলীন)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এদের কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তাআউয়িল সা-য়িগ) নেই। বরং তারা হলো ধর্মচ্যুত খারেজী (আল-খাওয়ারিজ আল-মা-রিকীন), যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী (মা-নি’য়ীয যা-কা-ত), তায়েফের অধিবাসী, খুররামীয়া এবং তাদের মতো সেই সব দলের অন্তর্ভুক্ত, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল ইসলামের শরীয়ত থেকে তাদের বেরিয়ে যাওয়ার কারণে।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে অনেক ফকীহ (আইনজ্ঞ) বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ যারা ‘বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’ (কিতালু আহলিল বাগয়ি) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, আলীর (রা.) বসরাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং মুআবিয়া ও তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধ—এই সবগুলোকে ‘বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ এই সবগুলোর বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করার নির্দেশ রয়েছে।

এবং তারা এই মাসআলাগুলোর শাখা-প্রশাখা এমনভাবে বের করেছেন, যেন তারা মনে করেন যে এই বিষয়গুলো মানুষের মধ্যে (কেবল মতপার্থক্য হিসেবে) বিদ্যমান। কিন্তু তারা ভুল করেছেন; বরং সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো সেটাই, যার উপর আছেন হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ এবং মদীনায়ে নববীর অধিবাসীগণ; যেমন আওযাঈ, সাওরী, মালিক এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল।

এবং অন্যান্যদের মতে: এই দুটির (ঘটনার) মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কেননা, খারেজীদের বিরুদ্ধে আলী (রাঃ)-এর যুদ্ধ মুসলিমদের ঐকমত্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুস্পষ্ট নস (দলীল) দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু সিফফিনের যুদ্ধের মতো লড়াইয়ের বিষয়ে সাহাবীগণ একমত হননি; বরং সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ, উসামাহ ইবনু যায়িদ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং অন্যান্যদের মতো জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ তা থেকে বিরত ছিলেন। আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর পরে উভয় সেনাবাহিনীর মধ্যে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের মতো (মর্যাদাবান কেউ) ছিলেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, ঐ দুটি দলের মধ্যে মীমাংসা (ইসলাহ) করা ওয়াজিব ছিল; তাদের মধ্যে পরস্পর লড়াই করা নয়। যেমন সহীহ বুখারীতে তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, আর তাঁর সাথে সেনাবাহিনীও ছিল। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ) এবং আল্লাহ তার মাধ্যমে মুমিনদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।

অতঃপর আল্লাহ হাসান (রাঃ)-এর মাধ্যমে ইরাকবাসী ও শামবাসীদের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (হাসানের) দ্বারা এই মীমাংসা করাকে তাঁর মর্যাদাসমূহের (ফাদ্বায়েল) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ হাসান (রাঃ) শাসনভার ত্যাগ করেছিলেন এবং মুআবিয়া (রাঃ)-এর কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছিলেন।

যদি খিলাফত ত্যাগ ও মুআবিয়ার সাথে সন্ধি না করে যুদ্ধ করাই নির্দেশিত কাজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশিত কাজ ত্যাগ করার এবং অননুমোদিত কাজ করার জন্য প্রশংসা করতেন না। আর না তিনি তাঁকে উত্তম (আওলা) কাজ ত্যাগ করে নিম্নতর (আদনা) কাজ করার জন্য প্রশংসা করতেন। সুতরাং জানা গেল যে, হাসান (রাঃ) যা করেছিলেন, তা-ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করতেন; যুদ্ধ নয়।

আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (হাসানকে) এবং উসামাকে তাঁর দুই উরুর উপর রাখতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আমি এদের দুজনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও এদের দুজনকে ভালোবাসুন এবং ভালোবাসুন...।