ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

এবং আহমদের (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) অনুসারীগণ। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এটিকে তাঁর (আহমদের) থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইমাম শাফিঈর পূর্বে কারো থেকেই এটি সংরক্ষিত নেই যে, ফাই’-এর মধ্যে গনীমতের খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) মতো খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) রয়েছে। আর এই ‘ফাই’ অধিকাংশ উলামার নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর ব্যক্তিগত সম্পত্তি (মিলক) ছিল না। আর ইমাম শাফিঈ এবং আহমদের কিছু অনুসারী বলেছেন: এটি তাঁর (নবীর) সম্পত্তি ছিল।

আর তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পর এর ব্যয়ের খাত সম্পর্কে; উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এর থেকে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত মুকাতিলীন (যোদ্ধা) সৈন্যদের জীবিকা (আরযাক) ব্যয় করা হবে। কারণ, তাদেরকে শক্তিশালী করা কাফিরদেরকে লাঞ্ছিত করে, যার ফলে তাদের (কাফিরদের) কাছ থেকে ‘ফাই’ গ্রহণ করা হয়।

আর তারা মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মুসলমানদের অন্যান্য কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ আল-মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে, নাকি কেবল মুকাতিলীনদের (যোদ্ধাদের) জন্য নির্দিষ্ট করা হবে? এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর দুটি মত (ক্বাওলাইন) এবং ইমাম আহমদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। কিন্তু তাঁর (ইমাম আহমদের) মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত—যা ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের মাযহাবও বটে—তা হলো: এটি মুকাতিলীনদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং সমস্ত কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ) ব্যয় করা হবে।

আর উভয় মতানুসারে: এমন ব্যক্তিকে দেওয়া হবে যার মধ্যে ‘ফাই’-এর হকদারদের জন্য সাধারণ উপকারিতা (মানফাআহ আম্মাহ) রয়েছে। কেননা ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইমামের উচিত হলো জনপদসমূহে অবস্থানকারী মুকাতিলীনদেরকে নির্দিষ্ট করা—আর তারা হলো যারা প্রাপ্তবয়স্ক—এবং সন্তান-সন্ততিদের (যারা এর চেয়ে কম বয়সের) ও নারীদের গণনা করা। ...এরপর তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: অতঃপর তিনি (শাসক) প্রতি বছর মুকাতিলীনদেরকে তাদের বাৎসরিক ভাতা (আত্বা') প্রদান করবেন এবং সন্তান-সন্ততি ও নারীদেরকে তাদের এক বছরের জন্য যা যথেষ্ট, তা প্রদান করবেন। তিনি বলেছেন: ‘ফাই’ থেকে বাৎসরিক ভাতা (আত্বা') কেবল সেই প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে দেওয়া হবে যে যুদ্ধে সক্ষম।

তিনি বলেছেন: তাঁর (শাফিঈর) সাথে সাক্ষাৎ হওয়া কারো মধ্যেই এই বিষয়ে কোনো মতভেদ ছিল না যে, দাসদের (মামালীক) জন্য বাৎসরিক ভাতার (আত্বা') মধ্যে কোনো হক নেই, আর নেই সেই মরুচারী আরবদের (আ‘রাব) জন্য, যারা সাদাকার (যাকাতের) হকদার। তিনি বলেছেন: যদি ‘ফাই’ থেকে কিছু অতিরিক্ত থাকে, তবে ইমাম তা দুর্গবাসীদের (আহলুল হুসুন) জন্য, সামরিক পশু (কুরা') ও অস্ত্রশস্ত্র (সিলাহ) বৃদ্ধি করার জন্য এবং সমস্ত কিছুর জন্য ব্যয় করবেন...।

যার মাধ্যমে মুসলিমগণ শক্তিশালী হয়। অতঃপর যদি তারা তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং তাদের সকল কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জিত হয়, তবে তাদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে, তা তাদের মাঝে সেই সম্পদের প্রাপ্যতার পরিমাণ অনুযায়ী বণ্টন করা হবে। তিনি (ইমাম) বলেন: ফাই' থেকে কর্মকর্তা (আল-উম্মাল), শাসক (আল-উলাত) এবং ফাই'-এর বিষয়াদি পরিচালনাকারী প্রত্যেক ব্যক্তির জীবিকা (রিযক) প্রদান করা হবে—যেমন গভর্নর (ওয়ালী), বিচারক (হাকিম), লেখক (কাতিব) এবং সৈন্য (জুন্দী)—যাদের ছাড়া ফাই'-এর হকদারদের (আহলুল ফাই') কোনো উপায় নেই।

তবে এই বক্তব্যটি তাঁর অন্য একটি বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক (মুশকিল), যেখানে তিনি বলেছেন: ফাই' থেকে শিশু (সাবী), পাগল (মাজনূন), দাস (আব্দ), নারী (ইমরাআহ) এবং যুদ্ধ করতে অক্ষম দুর্বল ব্যক্তিকে দেওয়া হবে না; কারণ এটি মুজাহিদদের জন্য নির্ধারিত।

আর যদি এটি (ফাই') জনকল্যাণের (মাসালিহ) জন্য হয়, তবে তা এমন সকলের জন্য ব্যয় করা হবে, যাদের মাধ্যমে মুসলিমদের সাধারণ উপকার (মানফাআহ আম্মাহ) সাধিত হয়। যেমন মুজাহিদগণ এবং তাদের শাসকবর্গ (উলাতে উমুর): যুদ্ধ-পরিচালক (উলাতে হারব), দিওয়ান-পরিচালক (উলাতে দিওয়ান), বিচার-পরিচালক (উলাতে হুকুম), এবং যারা তাদের কুরআন শিক্ষা দেন, ফতোয়া দেন, হাদীস বর্ণনা করেন, তাদের সালাতে ইমামতি করেন এবং তাদের জন্য আযান দেন।

আর তা থেকে তাদের সীমান্ত সুরক্ষিতকরণ (সাদ্দাদু সুগুর), তাদের রাস্তাঘাট ও দুর্গসমূহের নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণে ব্যয় করা হবে। তাছাড়াও তাদের মধ্যে যারা অভাবী (যাওয়িল হাজাত), তাদের জন্যও তা থেকে ব্যয় করা হবে। আর এতে গুরুত্বের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে (আল-আহাম্ম ফাল-আহাম্ম): সুতরাং যাদের মাধ্যমে মুসলিমদের উপকার সাধিত হয় এবং যাদের মুসলিমদের প্রয়োজন, তাদের সেই অভাবীদের (যাওয়িল হাজাত) উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যাদের দ্বারা কোনো উপকার নেই।

আহমদ, শাফিঈ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের অনুসারী সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (নস করেছেন)। আবূ হানীফার অনুসারীগণ বলেন: তিনি জনকল্যাণে (মাসালিহ) সেই পরিমাণ ব্যয় করবেন যা দ্বারা সীমান্ত সুরক্ষিত হয়, যেমন সেতু (ক্বানাত্বির) ও পুল (জুসূর) নির্মাণ করা হয়। তিনি মুসলিম বিচারকদের (ক্বুদাত) তাদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ প্রদান করবেন এবং তা থেকে যোদ্ধাদের (মুক্বাতিলাহ) জীবিকা (আরযাক) পরিশোধ করবেন। আর অভাবীদের (যাওয়িল হাজাত) যাকাত ও অনুরূপ উৎস থেকে দেওয়া হবে।

আর যা অবশিষ্ট থাকে তা...

মুসলমানদের উপকারের জন্য যা, তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হয়। কিন্তু শাফিঈর মাযহাব এবং আহমদের কিছু শিষ্যের (আসহাব) মতে: যে সকল ধনী ব্যক্তি দ্বারা মুসলমানদের কোনো উপকার সাধিত হয় না, উদ্বৃত্ত সম্পদ যখন মুসলমানদের প্রয়োজন পূরণের পরও অতিরিক্ত থাকে, তখন তাতে তাদের কোনো অধিকার নেই। যেমনটি করেছিলেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যখন সম্পদ প্রচুর হয়ে গেল, তিনি তা থেকে সাধারণ মুসলমানদেরকে প্রদান করলেন। ফলে উমার ইবনুল খাত্তাবের দিওয়ানে (রাষ্ট্রীয় রেজিস্ট্রি) মুসলমানদের সকল শ্রেণির—তাদের ধনী ও দরিদ্র—সবার জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশ (ফরয) ছিল।

তবে দিওয়ানের অন্তর্ভুক্ত লোকেরা ছিল দুই প্রকার: মুকাতিলাহ (যোদ্ধা), যারা ছিল প্রাপ্তবয়স্ক। এবং যুররিয়্যাহ (নির্ভরশীল), যারা ছিল অপ্রাপ্তবয়স্ক ও নারী, যারা যুদ্ধের যোগ্য নয়। এতদসত্ত্বেও, ওয়াজিব হলো—যে সকল ধনী দ্বারা কোনো উপকার নেই, তাদের চেয়ে দরিদ্রদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া। সুতরাং দরিদ্রদের প্রয়োজন পূরণের পর উদ্বৃত্ত না হওয়া পর্যন্ত কোনো ধনীকে কিছু দেওয়া হবে না। এটিই জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহের) মাযহাব, যেমন মালিক এবং আহমদের থেকে বর্ণিত দুই মতের মধ্যে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতটি। আর শাফিঈর মাযহাব—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—উদ্বৃত্ত সম্পদ দ্বারা দরিদ্রদেরকে নির্দিষ্ট করা।

আর তৃতীয় প্রকার সম্পদ হলো সাদাকাত (দান), যা হলো মুসলমানদের সম্পদের যাকাত: শস্যের যাকাত, যা হলো উশুর (দশমাংশ) এবং আনসাফ আল-উশুর (অর্ধ-দশমাংশ)—যা শস্যদানা ও ফলমূল থেকে গৃহীত হয়। আর গবাদি পশুর যাকাত, যা হলো উট, গরু ও ছাগল। আর ব্যবসার যাকাত। আর দুই প্রকার নগদ অর্থের (স্বর্ণ ও রৌপ্য) যাকাত। সুতরাং এই সম্পদের ব্যয়ক্ষেত্র (মাছরাফ) হলো যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: **{নিশ্চয় সাদাকাত (যাকাত) হলো ফকীরদের জন্য, মিসকীনদের জন্য, যাকাত সংগ্রহকারী কর্মচারীদের জন্য, যাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা হয় তাদের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে (ব্যয়ের জন্য) এবং মুসাফিরদের জন্য।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}** আর সুনান গ্রন্থসমূহে (হাদীসে) এসেছে: **এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাদাকাত (যাকাত) থেকে কিছু দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল।**

অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ্ সাদাকাত (যাকাত)-এর ক্ষেত্রে কোনো নবী বা অন্য কারো বণ্টনকে অনুমোদন দেননি; বরং তিনি সেটিকে আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। সুতরাং যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে দেবো। আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, এই আয়াতে উল্লিখিত আটটি শ্রেণি (আসনফ আস-সামানিয়াহ) ব্যতীত অন্য কাউকে সাদাকাত (যাকাত) প্রদান করা জায়েয নয়, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।

যখন এই মূলনীতিটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা আরেকটি মূলনীতি উল্লেখ করব এবং বলব: এই ধরনের সময়ে বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) সম্পদগুলো বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:

এর মধ্যে এক প্রকার হলো যা 'ফাই' (Fay'), অথবা সাদাকাত (যাকাত), অথবা 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে আসে। এর বিধান সুপরিচিত।

এবং আরেক প্রকার হলো যা এইগুলো ব্যতীত অন্য কোনো হক (অধিকার) দ্বারা বাইতুল মালে এসেছে। যেমন: কোনো মুসলিম মারা গেল এবং তার কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) নেই। এর মধ্যে কিছু আছে যা নিয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে এবং কিছু আছে যা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এবং আরেক প্রকার হলো যা অন্যায়ভাবে (বি-গাইরি হাক্কিন) অথবা কোনো ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে, যা সম্ভব হলে তার প্রকৃত হকদারকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। কিন্তু তা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। যেমন: কর্মচারীদের (আল-উম্মাল) বাজেয়াপ্তকৃত সম্পদ এবং তাদের মতো অন্যদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, যারা এমন সব উপহার (হাদায়া) ও মুসলিমদের সম্পদ গ্রহণ করেছিল যা তাদের প্রাপ্য ছিল না। অতঃপর ওয়ালীউল আমর (শাসক) তাদের কাছ থেকে বা তাদের উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে তা পুনরুদ্ধার করেছেন, কিন্তু এর প্রকৃত হকদারকে জানা যায়নি। এবং যেমন: নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) কর বা শুল্ক (আল-ওয়াযাইফ) থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে এবং তা তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং এই সম্পদগুলো, যা তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে—যেমন তাদের সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবের কারণে—তা অধিকাংশ উলামার (পণ্ডিতদের) মতে মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে।

অনুরূপভাবে, যার কাছে এমন সম্পদ রয়েছে যার মালিককে সে জানে না—যেমন তওবাকারী জবরদখলকারী (গাসিব), তওবাকারী খিয়ানতকারী (খাইন), তওবাকারী সুদখোর (মুরাবি) এবং তাদের মতো অন্যান্য ব্যক্তি, যাদের হাতে এমন সম্পদ এসেছে যা তারা নিজেরা মালিক নয় এবং যার মালিককেও তারা জানে না; তবে সে (ব্যক্তি)...

তিনি (কর্তৃপক্ষ) তা প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তি এবং মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবেন। যখন এই দুটি মূলনীতি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি:

যারা প্রয়োজনগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত—যেমন: ফুক্বারা (দরিদ্র), মাসাকীন (অভাবগ্রস্ত), গারিমীন (ঋণগ্রস্ত) এবং ইবনুস-সাবীল (মুসাফির/পথিক)—তাদেরকে যাকাত এবং মালিকানাহীন (অজ্ঞাত) সম্পদ থেকে দেওয়া জায়েয; বরং মুসলিমদের ঐকমত্যে তা দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)। অনুরূপভাবে, অধিকাংশ আলেমের মতে, সাধারণ জনকল্যাণমূলক কাজ, যা অপরিহার্য, তা থেকে উদ্বৃত্ত হওয়া ‘ফাই’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) থেকেও তাদেরকে দেওয়া হবে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তারা ‘ওয়াজিব আলাল কিফায়াহ’ (ফরযে কিফায়া) জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থাকুক বা না থাকুক, এবং তারা খানকাহ (যাওয়াইয়া) বা রিবাত (আশ্রয়কেন্দ্র)-এ থাকুক বা না থাকুক (উভয় ক্ষেত্রেই তারা পাবে)। তবে যে ব্যক্তি জ্ঞান বা দ্বীনের কারণে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত, সে অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে।

আর এই শ্রেণির মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তারা, যাদের কথা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: **তাদের জন্য, যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে এবং জীবিকার সন্ধানে ভূপৃষ্ঠে ঘোরাফেরা করতে পারে না। অজ্ঞ লোকেরা তাদের আত্মমর্যাদার কারণে তাদেরকে ধনী মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে কাকুতি-মিনতি করে কিছু চায় না।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৩)। সুতরাং, যে ব্যক্তি জ্ঞান ও দ্বীনের কাজে এমনভাবে মশগুল যে, আল্লাহর পথে আবদ্ধ থাকার কারণে তার উপার্জন বন্ধ হয়ে গেছে, সে অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার।

মুসলিমদের বিচারক (ক্বাদী) এবং তাদের আলেমগণকে তা থেকে এমন পরিমাণ দেওয়া হবে যা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়। এবং তা থেকে যোদ্ধাদের (মুকাতিলা) ও তাদের পরিবার-পরিজনের জীবিকা নির্বাহের জন্য অর্থ প্রদান করা হবে, বিশেষত বনী হাশিম, তালিবী (আলী (রা.)-এর বংশধর) ও আব্বাসী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে; কারণ, যাকাত তাদের জন্য হারাম হওয়ার কারণে, এই ব্যক্তিদেরকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ), ফাই এবং জনকল্যাণমূলক তহবিল থেকে দেওয়া সুনির্দিষ্ট (তাআয়্যুন) কর্তব্য।

আর কিতাব ও সুন্নাহতে উল্লিখিত শরীয়তসম্মত ফক্বীর (দরিদ্র), যে যাকাত, জনকল্যাণমূলক তহবিল ইত্যাদি থেকে পাওয়ার যোগ্য, সে সেই পারিভাষিক (ইসতিলাহী) ফক্বীর নয়, যে কেবল পোশাকের (লুবসাহ) দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে।