ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

নির্দিষ্ট কোনো ধরন বা নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতির উপর নয়; বরং যার কাছে নিজের ও তার পরিবারের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ জীবিকা (কিফায়াহ) নেই, সে-ই ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) অন্তর্ভুক্ত।

উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: ফক্বীর কি বেশি অভাবী নাকি মিসকীন? নাকি ফক্বীর সে যে নিজেকে বিরত রাখে (চাইতে), আর মিসকীন সে যে চেয়ে বেড়ায়? এই বিষয়ে তাঁদের তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। আর তাঁরা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার কোনো সম্পদ নেই এবং যে উপার্জন করতে অক্ষম, তাকে তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (কিফায়াহ) দেওয়া হবে। চাই তার পোশাক প্রচলিত (ইস্তিলাহী) ফক্বীরের পোশাক হোক, অথবা সৈন্য ও যোদ্ধাদের (মুক্বাতিলীন) পোশাক হোক, অথবা সাক্ষ্যদাতাদের (শূহুদ) পোশাক হোক, অথবা ব্যবসায়ীদের (তুজ্জার), কারিগরদের (সুন্নাহ), কিংবা কৃষকদের (ফাল্লাহীন) পোশাক হোক।

সুতরাং সাদাকাহ (দান) এই শ্রেণীগুলোর কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এদের মধ্যে যারই পূর্ণ জীবিকা (কিফায়াহ তাম্মাহ) নেই: যেমন সেই কারিগর যার শিল্পকর্ম তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, সেই ব্যবসায়ী যার ব্যবসা তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সৈনিক যার ইকতা (সামরিক ভাতা/ভূমি অনুদান) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়।

এবং সেই ফক্বীর ও সূফী যার ওয়াকফ (وقف) থেকে প্রাপ্ত নির্ধারিত ভাতা (মা'লূম) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সাক্ষী ও ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) যার প্রাপ্তি তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়। অনুরূপভাবে যে রিবাত (সামরিক বা আধ্যাত্মিক কেন্দ্র) অথবা যাবিয়ার (খানকাহ) মধ্যে আছে এবং নিজের জীবিকা অর্জনে অক্ষম।

এই সবাই (সাদাকাহর) হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর এদের মধ্যে যে কেউ মুমিন (বিশ্বাসী) এবং তাক্বওয়াবান (খোদাভীরু) হবে, সে আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হবে। কেননা আল্লাহর ওলীরা হলেন: তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না যারা ঈমান এনেছে এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করত [সূরা ইউনুস: ৬২-৬৩]—তারা ক্বিবলার অনুসারী (মুসলিম) যে কোনো শ্রেণীভুক্তই হোক না কেন।

আর এদের মধ্যে যে কেউ মুনাফিক (কপট) হবে অথবা এমন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করবে যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তা আক্বীদাগত (বিশ্বাসগত) বিদআতই হোক বা ইবাদতগত বিদআতই হোক—তবে সে শাস্তির হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর তার শাস্তির মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তাকে (সাদাকাহ থেকে) বঞ্চিত করা হবে যতক্ষণ না সে তওবা করে।

আর যারা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), যেমন হুলূলিয়্যাহ (অবতরণবাদী) ও মুবাহিয়্যাহ (বৈধতাদানকারী), এবং যারা তাদের অনুসরণীয় ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, আর যারা বিশ্বাস করে যে, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনে) তাদের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তের অনুসরণ আবশ্যক নয়, অথবা যারা মনে করে যে, যখন তাদের মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাহকীক (সত্য উপলব্ধি) অর্জিত হয়, তখন তাদের উপর থেকে আদেশ ও নিষেধ (আম্র ও নাহী) রহিত হয়ে যায়, অথবা যারা মনে করে যে, আরিফ (জ্ঞানী) ও মুহাক্কিক (সত্য উপলব্ধিপ্রাপ্ত) ব্যক্তির জন্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্ম পালন করা বৈধ এবং তার উপর কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা আবশ্যক নয়—এদের মতো যারা আছে; নিশ্চয়ই এরা মুনাফিক (কপট) ও যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)।

আর যখন তাদের কারো বিষয়টি প্রকাশ পায়, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এই যুগে তাদের সংখ্যা অনেক।

উলাতুল-উমুর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ)-এর উপর আবশ্যক হলো—ফুক্বারা (দরিদ্র) বরং ধনী উভয়কে প্রদান করার পাশাপাশি—এদেরকে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য বাধ্য করা। তারা যেন কাউকে এর থেকে বেরিয়ে যাওয়ার সুযোগ না দেয়, যদিও সে যত দাবিই করুক না কেন, এমনকি যদি সে দাবি করে যে সে বাতাসে উড়তে পারে বা পানির উপর হাঁটতে পারে।

আর ফুক্বারাদের মধ্যে যে ব্যক্তি উপার্জন করতে সক্ষম, কিন্তু মুসলিমদের জন্য কোনো সাধারণ কল্যাণকর কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে উপার্জন থেকে বিরত নয়, তাকে ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে যাকাত থেকে দেওয়া জায়েয নয়। তবে ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) তা জায়েয বলেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **ধনী ব্যক্তির জন্য এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য সাদাকাহ (যাকাত) হালাল নয়।**

যাকাত থেকে এমন ব্যক্তিকে দেওয়া জায়েয নয়, যে তা দিয়ে ফুক্বারাদের জন্য দাওয়াত ও মেহমানদারি করে, অথবা তা দিয়ে সিমাত (খাবারের আয়োজন) করে—তা আগত (মুসাফির) বা অনাহত (স্থানীয়) কারো জন্যই হোক না কেন। বরং আবশ্যক হলো, তা অভাবী ফকীরের মালিকানায় দেওয়া, যাতে সে চাইলে তা নিজের ঘরে নিজের ও পরিবারের জন্য খরচ করতে পারে, অথবা তা দিয়ে নিজের ঋণ পরিশোধ করতে পারে এবং তা ব্যয় করতে পারে।

তার প্রয়োজনসমূহে। মুসলমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সাদাকাত এবং জনকল্যাণমূলক সম্পদের উদ্বৃত্ত দরিদ্র ও অভাবীদের মাঝে বিতরণ করাকে অস্বীকার করে। আর যার পক্ষ থেকে এই (অস্বীকৃতির) কথা বর্ণিত হয়, সে হয় জ্ঞানের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, অথবা সে দ্বীনের প্রতি—বরং সকল ধর্ম ও শরীয়তের প্রতি—কুফরের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড়; অথবা তার সম্পর্কে বর্ণনাটি মিথ্যা বা বিকৃত। কিন্তু যে ব্যক্তি জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থী, তার কাছে এটি গোপন থাকে না এবং সে তা থেকে নিষেধও করে না।

কিন্তু এই সুলতানী (রাষ্ট্রীয়) নির্ধারিত সম্পদসমূহে হক্ব ও বাতিল মিশ্রিত হয়ে গেছে। ফলে, প্রয়োজন, দ্বীন ও জ্ঞানের অধিকারী বহু লোক রয়েছে, যাদের কাউকেই তার পর্যাপ্ত পরিমাণ দেওয়া হয় না, এবং তারা ক্ষুধায় জর্জরিত হয়, অথচ তারা চায় না। আর যে তাদের চেনে, তার কাছেও দেওয়ার মতো কিছু থাকে না। এবং বহু লোক রয়েছে যারা অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়। আর একদল লোক রয়েছে যাদের নির্ধারিত ভাতা তাদের প্রয়োজনের চেয়ে বহুগুণ বেশি। এবং একদল লোক রয়েছে যাদের সচ্ছলতা ও প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও তাদের জন্য নির্ধারিত ভাতা রয়েছে।

আর একদল লোক রয়েছে যারা মসজিদ ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের মতো পদ লাভ করে, অতঃপর তারা এর নির্ধারিত বেতন গ্রহণ করে এবং যাদেরকে তারা সামান্য কিছু দেয়, তাদেরকে বাদ দেয় (বা সামান্য অংশ দেয়)। এবং রিবাত ও যাওয়ায়া-তে (খানকাহ ও আশ্রমে) থাকা কিছু লোক এমন সম্পদ গ্রহণ করে যা তারা প্রাপ্য নয়, এবং তারা তাদের প্রাপ্য অধিকারের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে, আর যারা তাদের চেয়ে বেশি হকদার, তাদেরকে তাদের হক্ব বা পূর্ণ হক্ব থেকে বঞ্চিত করে।

আর এটি বহু স্থানে বিদ্যমান। এবং কোনো মুসলমান এতে সন্দেহ করে না যে, হকদারকে অন্য (অনাহকদার) থেকে পৃথক করার চেষ্টা করা, এবং প্রশাসনিক পদ ও জীবিকা (ভাতা) সে ব্যক্তিকে দেওয়া যে তার সবচেয়ে বেশি হকদার, এবং এই বিষয়ে মানুষের মাঝে ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা...

আর সাধ্যানুযায়ী তা (ন্যায় প্রতিষ্ঠা) করা হলো উলিল আমরদের (শাসকবর্গের) সর্বোত্তম কাজগুলোর অন্যতম; বরং তাদের উপর আরোপিত ফরযগুলোরও অন্যতম। কেননা আল্লাহ ন্যায় (আল-আদল) ও ইহসানের (সদাচরণের) নির্দেশ দেন। আর ন্যায় (আদল) প্রতিটি বিষয়ে প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব।

যেমনভাবে মুক্বাতিল সৈন্যদলের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা এবং তাদের মাঝে সমতা বিধান করা; যারা বৃদ্ধির হকদার তাদের বৃদ্ধি করা, আর যারা হ্রাসের হকদার তাদের হ্রাস করা; এবং যারা জিহাদে অক্ষম, তাদের অন্য কোনো খাত থেকে প্রদান করা—এগুলো উলিল আমরদের শ্রেষ্ঠ ও ফরয কাজগুলোর অন্যতম।

ঠিক তেমনিভাবে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ), সাদাক্বাহ (যাকাত), মাসালিহ (জনস্বার্থ) ও ওয়াক্বফসমূহের সম্পদ থেকে জীবিকা গ্রহণকারী অন্যান্য সকলের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা এবং এই ক্ষেত্রে তাদের মাঝে ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা; হকদার ব্যক্তিকে তার পূর্ণ প্রয়োজন অনুযায়ী প্রদান করা; এবং যারা হকদারদের অন্তর্ভুক্ত নয় কিন্তু তাদের মাঝে ঢুকে পড়েছে, তাদের জীবিকায় হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত রাখা (বাঞ্ছনীয়)।

আর যদি এমন কোনো ব্যক্তি দারিদ্র্যের দাবি করে, যে ধনী হিসেবে পরিচিত নয়, এবং সাদাক্বাহ (যাকাত) থেকে গ্রহণ করতে চায়, তবে ইমামের জন্য তাকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়াই প্রদান করা বৈধ, এই শর্তে যে ইমাম তাকে জানিয়ে দেবেন যে, এতে কোনো ধনীর বা শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে দুজন লোক সাদাক্বাহ চাইল। যখন তিনি দেখলেন যে তারা দুজনেই শক্তিশালী (দেহবিশিষ্ট), তখন তিনি তাদের দিকে দৃষ্টি উঁচু করলেন এবং তা স্থির করলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা চাইলে আমি তোমাদের দেব, কিন্তু এতে কোনো ধনীর বা শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।

আর যদি সে উল্লেখ করে যে তার পরিবার-পরিজন (আয়্যাল) আছে, তবে কি তার প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) প্রয়োজন হবে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এই দুটি মতই শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বিদ্যমান।

আর যদি ইমাম সেই মতটি গ্রহণ করেন, যা বলে যে এক্ষেত্রে প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) প্রয়োজন, তবে উলামাদের মাঝে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রমাণ অবশ্যই বিশ্বস্ত সাক্ষীগণের (শুহুদ আল-মুআদ্দিলীন) মাধ্যমে হতে হবে এমন নয়; বরং (প্রমাণ হিসেবে) আবশ্যক যে তারা (সাক্ষীগণ) জীবিকা গ্রহণকারী নন।

সাক্ষ্য প্রদানের উপর। সুতরাং, যদি তারা এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক (রিযক) গ্রহণ করে, তবে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে, বিশেষত যখন মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকারীর (শাহাদাতুয যূর) আধিক্য সম্পর্কে জানা যায়। এই কারণেই সিরিয়ায় (শাম) সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে জীবিকা অর্জনকারী সাক্ষীদের এমন রীতি ছিল যে তারা ইজতিহাদ-নির্ভর বিষয়াদিতে সাক্ষ্য দিত না, যেমন—উশর (দশমাংশ), রুশদ (সাবালকত্ব/বিবেচনাবোধ), আদালত (ন্যায়পরায়ণতা), আহলিয়্যাহ (যোগ্যতা) এবং ইসতিহকাক (প্রাপ্যতা) ইত্যাদি। বরং তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (আল-হিসসিয়্যাত) বিষয়াদিতে সাক্ষ্য দিত, যা তারা শুনেছে বা দেখেছে।

কেননা ইজতিহাদ-নির্ভর বিষয়াদিতে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে তা'বীল (ব্যাখ্যা) ও তুহাম (সন্দেহ/অভিযোগ) প্রবেশ করে। সুতরাং, পারিশ্রমিক (জু'ল) কোনো প্রকার সতর্কতা (তাহা'ররি) ছাড়াই তাতে সাক্ষ্য দেওয়াকে সহজ করে তোলে। পক্ষান্তরে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তাতে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা স্পষ্ট মিথ্যা (কাযিবুন সারীহ), যা সেই ব্যক্তি ছাড়া কেউ করতে সাহস করে না, যে স্পষ্ট মিথ্যা সাক্ষ্য (সারীহুয যূর) দিতে প্রস্তুত। আর এই ধরনের লোক অন্যদের তুলনায় সংখ্যায় কম। বরং, যখন তাদের (সাক্ষ্য প্রদানকারী) মধ্যে কেউ এমন ব্যক্তিকে নিয়ে আসে, যার সত্যবাদিতা তার প্রতিবেশী, পরিচিতজন এবং তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা জানে, তখন তাদের থেকে তা (সাক্ষ্য) গ্রহণ করা হয়।

আর এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, রিবাত (আবাসিক প্রতিষ্ঠান) ও যাভিয়াহসমূহে (খানকাহ/আশ্রম) অবস্থানকারী সকলেই অপ্রাপ্য (গাইরু মুসতাহিক্কীন), তা স্পষ্টতই বাতিল (বাতিলুন যাহিরুল বুতলান)। যেমন, এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, তাদের মধ্যে প্রত্যেকেই যা গ্রহণ করে তার প্রাপ্য (মুসতাহিক্ক), এটাও বাতিল। সুতরাং, এই মতও নয়, ওই মতও নয়। বরং তাদের মধ্যে এমন প্রাপ্য ব্যক্তি (আল-মুসতাহিক্ক) আছে যে তার হক গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে কেউ আছে যে তার হকের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে কেউ আছে যাকে তার হকের চেয়ে কম দেওয়া হয়। আর তাদের মধ্যে অপ্রাপ্য ব্যক্তিও (গাইরুল মুসতাহিক্ক) আছে।

এমনকি যে খাবার তারা একত্রে গ্রহণ করে, তাতেও একজনকে অন্যজনের চেয়ে উত্তম খাবার দেওয়া হয়, যদিও সে তার চেয়ে ধনী হয়; যা ন্যায়পরায়ণ (আহলুল আদল) লোকদের রীতির পরিপন্থী, যারা খাবারের ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গতভাবে সমতা রক্ষা করে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ লোকদের রিবাতসমূহে (আবাসিক প্রতিষ্ঠান) করা হয়ে থাকে। আর ওয়ালী আল-আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) কর্তৃক এই উল্লিখিত সমস্ত বিষয়ে আদেশ জারি করা হলো শ্রেষ্ঠ ইবাদত (আফদালুল ইবাদাত) এবং মহত্তম ওয়াজিবসমূহের (আ'জামুল ওয়াজিবাত) অন্তর্ভুক্ত।