ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

আর কিছু বিচারক (আল-হুক্কাম) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে— যে, এই শ্রেণির লোকদের মধ্যে কেবল অন্ধ (আল-আ'মা), পঙ্গু (আল-মুকাস্সাহ) এবং চিররুগ্ন (আয-যামিন) ব্যক্তিরাই প্রাপ্য। এটি এমন একটি উক্তি যা কোনো মুসলিমই বলেননি, এবং এমন কোনো বিচারক এটি বলতে পারেন বলে কল্পনাও করা যায় না, যার বিচারভার গ্রহণের প্রথা প্রচলিত আছে। তবে যদি সে লোকজনের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ বা সবচেয়ে পাপাচারী হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)। সুতরাং, এটা সুস্পষ্ট যে এমন উক্তি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ক্ষুণ্ন করে এবং তার বিচারিক অযোগ্যতা (জার্হ) প্রমাণ করার জন্য এটিকে অবশ্যই দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। যেমন, যদি কোনো বিচারকের পক্ষ থেকে এই কথা বর্ণনাকারী তার উপর মিথ্যা আরোপ করে থাকে, তবে তাকে এমন শাস্তি দেওয়া উচিত যা তাকে এবং তার মতো অন্যান্য অপবাদ আরোপকারীদের (আল-মুফতারীন) নিবৃত্ত করে।

আর জনগণের উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী, তাদের সম্পর্কে এবং ইসলামের দীনের পরিপন্থী তাদের প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে কথা বলা মিথ্যাবাদীকে ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) শাস্তি প্রদান করার জন্য তাদের (ক্ষতিগ্রস্তদের) দাবির প্রয়োজন হয় না; বরং, এই ক্ষেত্রে কারো দাবি ছাড়াই শাস্তি প্রদান করা বৈধ। যেমন, যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া দীনের বিষয়ে কথা বলে— ফলে জ্ঞান ছাড়াই নতুন কিছু উদ্ভাবন করে (ইহদাস) এবং জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেয়— এমন লোকদের শাস্তি দেওয়া হয়। সুতরাং, এদের সকলের শাস্তি দাবি ছাড়াই বৈধ। কারণ, জনগণের উপর মিথ্যা আরোপ করা এবং দীনের বিষয়ে ও জনগণের বিষয়ে অন্যায়ভাবে কথা বলা বহু লোকের মধ্যে প্রচলিত।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কেবল অন্ধ, চিররুগ্ন এবং পঙ্গু ব্যক্তিরাই প্রাপ্য, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ভুল করেছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) বিভিন্ন প্রকারের সম্পদ বিভিন্ন শ্রেণির জন্য প্রাপ্য, যাদের মধ্যে ফকীররাও (দরিদ্র) রয়েছে, এবং ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) জন্য বাইতুল মাল থেকে তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)— সেও ভুল করেছে; বরং, তারা নিঃসন্দেহে যাকাত (আয-যাকাওয়াত) থেকে প্রাপ্য। আর ফায় (যুদ্ধ ছাড়াই অর্জিত সম্পদ) এবং জনকল্যাণমূলক (আল-মাসালিহ) তহবিল থেকে তারা কেবল ততটুকুই প্রাপ্য যা উদ্বৃত্ত থাকে...।

সাধারণ জনস্বার্থের ক্ষেত্রে—আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের জন্য যাকাত থেকে পর্যাপ্ত পরিমাণ অর্থ পাওয়া যায়নি এবং বাইতুল মালের সম্পদ সাধারণ জনস্বার্থে সম্পূর্ণরূপে ব্যবহৃত হয়ে গেছে, তাহলেও তাদের মধ্যে যারা উপার্জন করতে অক্ষম, তাদের প্রদান করাটা ফরযে কিফায়া হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং, সকল মুসলিমের উপর আবশ্যক যে তারা ক্ষুধার্তকে খাদ্য দেবে, বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দেবে এবং তাদের মাঝে কোনো অভাবগ্রস্তকে ছেড়ে রাখবে না। আর ইমামের (শাসকের) উপর কর্তব্য হলো, তিনি সেই অর্থ সাধারণ জনস্বার্থের জন্য অপরিহার্য ব্যয় নির্বাহের পর অবশিষ্ট যৌথ সম্পদ (মালুল মুশতাক) থেকে ব্যয় করবেন।

আর যে ব্যক্তি সাধারণ জনস্বার্থের জন্য (বেতন) গ্রহণ করে, সে তার প্রয়োজন অনুসারে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা গ্রহণ করবে। আর যদি সে ধনী হয়—যেমন কাযী (বিচারক), শাহেদ (সাক্ষী), মুফতি (ফতোয়াদানকারী), হাসিব (হিসাবরক্ষক), মুক্বরি (কুরআন শিক্ষক) এবং মুহাদ্দিস (হাদীস বিশারদ)—তবে কি তার জন্য ধনী হওয়া সত্ত্বেও বাইতুল মাল থেকে এর জন্য জীবিকা (বৃত্তি) গ্রহণ করা বৈধ? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে ইমামের মনোযোগ অবশ্যই সেইসব অভাবগ্রস্তদের প্রতি বেশি হওয়া উচিত, যাদের প্রতি মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য অপরিহার্য সাধারণ জনস্বার্থের সেবায় নিয়োজিতদের (যেমন জিহাদ, শাসনকার্য ও ইলম) প্রতি তার মনোযোগের চেয়ে বেশি—এই কথাটি কয়েকটি কারণে সঠিক নয়:

প্রথমত: উলামাগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ‘মালুল ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং জনস্বার্থের অর্থে সাধারণ জনকল্যাণমূলক কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক।

আর সাদাকাতের (যাকাতের) সম্পদ দুই প্রকারের লোক গ্রহণ করে: এক প্রকার যারা তাদের প্রয়োজনের কারণে গ্রহণ করে: যেমন ফুক্বারা (দরিদ্র), মাসাকীন (অভাবগ্রস্ত), যারা নিজেদের স্বার্থে ঋণগ্রস্ত (গারিমিুন) এবং ইবনুস সাবীল (মুসাফির)।

এবং আরেক প্রকার লোক যারা তাদের (সেবার) উপকারের জন্য গ্রহণ করে: যেমন আমিলীন (যাকাত সংগ্রহকারী) এবং যারা মানুষের মাঝে মীমাংসা করার জন্য ঋণগ্রস্ত (গারিমিুন ফি ইসলাহি যাতি আল-বাইন)। তাদের মতো যারা সাধারণ জনকল্যাণের সাথে যুক্ত: যেমন মুক্বাতিলীন (যোদ্ধারা), তাদের (সামরিক) দায়িত্বশীলগণ এবং ফী সাবীলিল্লাহ (আল্লাহর পথে)...

আল্লাহর। এবং দুই শ্রেণির কেউই অন্যের চেয়ে বেশি হকদার নয়; বরং এই এবং ওই—উভয়েরই প্রয়োজন রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: জিহাদ, শাসনকার্য (উইলায়াত) এবং জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে যারা জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ) নিয়োজিত, তাদের অনেকের পক্ষ থেকে নিয়তের ত্রুটি (ফাসাদ আল-নিয়্যাহ) সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়, তা সেই বিষয় দ্বারা খণ্ডন করা যায় যা অভাবগ্রস্তদের (যাওয়িল হাজাত) অনেকের মধ্যে পাওয়া যায়—যেমন ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা)।

যেমন অভাবগ্রস্তদের মধ্যে আল্লাহর নেককার ওলী (আউলিয়া) রয়েছেন, তেমনি মুজাহিদ ও আলেমদের মধ্যেও আল্লাহর ওলী রয়েছেন। আর আল্লাহর ওলীগণ হলেন মুমিন ও মুত্তাকীগণ; তারা যে শ্রেণিরই হোক না কেন। আর আল্লাহর ওলীদের মধ্যে যারা জিহাদ ও জ্ঞানের অধিকারী, তারা তাদের চেয়ে উত্তম যারা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে আল্লাহর ওলীদের সর্দারগণ (সাদাত) এমনই ছিলেন।

আর আজকের দিনে আমাদের সময়ে কোনো বক্তার এই উক্তি যে, মুজাহিদ ও আলেমদের অনেকেই জিহাদ, কিতাল (যুদ্ধ) এবং জ্ঞানচর্চাকে কেবল পার্থিব জীবিকা হিসেবে গ্রহণ করে, যার মাধ্যমে তারা মান-মর্যাদা (জাহ) ও সম্পদ রক্ষা করে, এবং তারা তাদের যুদ্ধ ও জ্ঞানচর্চার কারণে পাপী (উসাত), এর সাথে আরও অন্যান্য পাপ ও বিপর্যয় যুক্ত হয় যা এখানে বলার সুযোগ নেই—আর যে মুজাহিদ আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য জিহাদ করে এবং যে শিক্ষক কেবল নৈকট্য লাভের জন্য জ্ঞান শিক্ষা দেয়, তাদের অস্তিত্ব বিরল অথবা অনুপস্থিত।

সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে না, তাদের মধ্যে ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং সুন্নাহর অনুসরণ তাদের চেয়ে বেশি, যারা এর মাধ্যমে সম্পদ ভক্ষণ করে; বরং (তাদের মধ্যে) যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা)ও রয়েছে। আমরা এর চেয়েও সত্য একটি বিষয় দ্বারা এর বিরোধিতা করি, আর তা হলো: এই কথা বলা যে, রিবাত (খানকাহ) ও যাওয়াইয়া (আস্তানা)-এর অধিবাসী এবং যারা মানুষের কাছে নিজেদেরকে দরিদ্র হিসেবে জাহির করে, তাদের অনেকেই কেবল পার্থিব জীবিকা হিসেবেই তা গ্রহণ করে। এর সাথে কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং এমন সব বিপর্যয় যুক্ত হয় যা বলার সুযোগ নেই; যেমন হুলুল (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ) এবং ইত্তিহাদ (সৃষ্টির সাথে আল্লাহর একাকার হয়ে যাওয়া)-এর দাবি...।

সাধারণ ইবাদতকারীদের মধ্যে তা (ত্রুটি) আহলে ইলম ও জিহাদের ধারকদের তুলনায় বেশি। অনুরূপভাবে, বিদআতী ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করাও (তাদের মধ্যে বেশি)। আর এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক দলের মধ্যেই নেককার ও পাপাচারী, সিদ্দীক ও যিন্দীক (গুপ্ত নাস্তিক) রয়েছে।

আর আবশ্যক হলো, সকল শ্রেণীর আল্লাহভীরু ওলীগণের প্রতি মুওয়ালাত (আনুগত্য ও বন্ধুত্ব) রাখা এবং সকল শ্রেণীর কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি বুগয (শত্রুতা ও ঘৃণা) পোষণ করা। আর ফাসিক মাল্লীকে (মুসলিম পাপাচারীকে) তার ঈমানের পরিমাণ অনুযায়ী মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব) প্রদান করা হবে এবং তার ফিসকের (পাপাচারের) পরিমাণ অনুযায়ী মুআদাত (শত্রুতা) প্রদান করা হবে। কেননা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ হলো এই যে, ফাসিক মাল্লীর জন্য সাওয়াব ও শাস্তি উভয়ই রয়েছে, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন। আর ফাসিকদের মধ্য থেকে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করবেন, সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যদিও ঈমানদারদের মধ্য থেকে কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। বরং মুনাফিকরা তাতে (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী হবে, যেমন তাতে চিরস্থায়ী হবে যারা প্রকাশ্যে কুফরি করে।

তৃতীয় যুক্তি হলো এই যে, যারা মুসলমানদের উপকারের জন্য (রাষ্ট্রীয় অর্থ) গ্রহণ করে, যেমন সৈন্যবাহিনী, আহলে ইলম এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, তাদের অধিকাংশই অভাবগ্রস্তও বটে; বরং তাদের অধিকাংশই এই অনুদান (আল-আতা) ছাড়া অন্য কোনো জীবিকা পায় না। আর যে ব্যক্তি উপকার ও প্রয়োজন উভয়ের জন্য গ্রহণ করে, সে কেবল প্রয়োজনের কারণে গ্রহণকারীর চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত।

চতুর্থ যুক্তি হলো এই যে, অনুদান (আল-আতা) যখন মুসলমানদের উপকারের জন্য হয়, তখন গ্রহণকারীর নিয়ত সৎ নাকি অসৎ, সেদিকে লক্ষ্য করা হবে না। যদি শাসক যুদ্ধ করতে অক্ষম অভাবী লোকদেরকে অনুদান দেন এবং যোদ্ধাদেরকে অনুদান দেওয়া বন্ধ রাখেন এই শর্তে যে, তারা যেন ইসলামের অনুসারীদের জন্য তাদের নিয়তকে বিশুদ্ধ করে নেয়, তাহলে কাফিররা মুসলিম ভূমি দখল করে নেবে। কেননা অনুদানসমূহকে শর্তযুক্ত করা...

অন্তরের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব (বা কঠিন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দীনকে ফাজির (পাপী) ব্যক্তি দ্বারা এবং এমন সম্প্রদায় দ্বারা সুদৃঢ় করেন যাদের কোনো অংশ (পরকালে) নেই।

তিনি আরও বলেছেন: আমি কিছু লোককে দান করি এবং কিছু লোককে দান করা থেকে বিরত থাকি। যাদের আমি ছেড়ে দেই, তারা আমার কাছে তাদের চেয়ে অধিক প্রিয় যাদের আমি দান করি। আমি কিছু লোককে দান করি তাদের অন্তরে বিদ্যমান অস্থিরতা ও লোভের কারণে, আর কিছু লোককে আমি সোপর্দ করি তাদের অন্তরে বিদ্যমান প্রাচুর্য ও কল্যাণের কারণে।

তিনি আরও বলেছেন: আমি তাদের একজনকে দান করি, আর সে তা বগলে নিয়ে আগুনরূপে বের হয়ে যায়। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাদের দান করেন? তিনি বললেন, তারা আমাকে না চেয়ে থাকতে অস্বীকার করে (অর্থাৎ, তারা চাইতেই থাকে), আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন।

আর যখন হুনাইনের বছর এলো, তখন তিনি হুনাইনের গনীমতের মাল বণ্টন করলেন নজদবাসী মুআল্লাফাতু ক্বুলুবুহুম (যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য) এবং কুরাইশের তুলাকাদের (মুক্তপ্রাপ্তদের) মধ্যে— যেমন উয়াইনাহ ইবনে হিসন, আল-আব্বাস ইবনে মিরদাস, আল-আকরা ইবনে হাবিস এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর সুহাইল ইবনে আমর, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এবং তার পুত্র মুআবিয়া এবং তাদের মতো অন্যান্য তুলাকাদের মধ্যে, যাদেরকে তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মুক্তি দিয়েছিলেন। অথচ তিনি মুহাজিরীন ও আনসারদের কিছুই দেননি।

তিনি তাদের দান করেছিলেন যাতে এর মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহ ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হয়। আর ইসলামের প্রতি তাদের আকৃষ্ট করা মুসলিমদের জন্য একটি সাধারণ কল্যাণ (মাসলাহা আম্মাহ)। আর যাদের তিনি দান করেননি, তারা তাঁর কাছে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তারা ছিলেন নেতা, আল্লাহভীরু আল্লাহর ওলীগণ এবং নবী ও রাসূলগণের পরে আল্লাহর নেককার বান্দাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর যাদের তিনি দান করেছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত্যুর আগেই ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের অধিকাংশই ছিল ধনী, দরিদ্র নয়।

সুতরাং, যদি প্রয়োজনের ভিত্তিতে দান করা সাধারণ কল্যাণের (মাসলাহা আম্মাহ) জন্য দানের চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধনী, তাদের গোত্রের মধ্যে মান্যবর নেতাদের দান করতেন না এবং তাঁর নিকটস্থদের দান করা থেকে বিরত থাকতেন... [অসমাপ্ত]