ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

মুহাজিরীন ও আনসার, যারা তাদের (অন্যদের) চেয়ে অধিক অভাবী এবং শ্রেষ্ঠ। আর এই ধরনের বিষয় দিয়েই খারিজীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমালোচনা করেছিল। তাদের প্রথমজন তাঁকে বলেছিল: হে মুহাম্মাদ, ইনসাফ করুন! কারণ আপনি ইনসাফ করেননি। এবং সে বলেছিল: নিশ্চয়ই এই বণ্টন এমন, যার দ্বারা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়নি। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার জন্য আফসোস! আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আর কে ইনসাফ করবে? আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছি। তখন কিছু সাহাবী তাঁকে বললেন: আমাকে অনুমতি দিন, আমি এর গর্দান উড়িয়ে দেই।

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এর বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায় বের হবে, যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যেখানেই তোমরা তাদের পাবে, হত্যা করবে। কারণ যে তাদের হত্যা করবে, তার জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে। আর এক বর্ণনায় এসেছে: যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব।

আর এই লোকেরা আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে বিদ্রোহ করেছিল। তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের সকলকে হত্যা করেছিলেন, যদিও তাদের সিয়াম, সালাত ও কিরাআত প্রচুর ছিল। ফলে তারা সুন্নাহ ও জামাআত থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিল। তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের ইবাদত, পরহেযগারী (ওরা') এবং দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) ছিল; কিন্তু জ্ঞান (ইলম) ছাড়া। ফলে তাদের কাছে এই ধারণা জন্মালো যে, দান (আতা') কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্যই হবে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী, ধনী ও মান্যবর নেতাদের দান করা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য সঠিক নয়।

আর এটা তাদের অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত; কারণ দান (আতা') কেবল আল্লাহর দীনের মাসলাহাত (কল্যাণ) অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং যখনই তা আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত এবং আল্লাহর দীনের জন্য অধিক উপকারী হবে, তখনই তাতে দান করা অধিক উত্তম। আর দান...

দ্বীন প্রতিষ্ঠা, এর শত্রুদের দমন, একে প্রকাশ ও সমুন্নত করার জন্য যার প্রয়োজন, তাকে দান করা—এমন ব্যক্তিকে দান করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যে ঐরূপ নয়, যদিও দ্বিতীয় ব্যক্তিটি অধিক অভাবী হয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই শর্তাবলি (ক্বয়ূদ) কেবল শাফিঈ মাযহাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মালিক মাযহাবের ক্ষেত্রে নয়, এবং উমর (রা)-এর মাযহাব (পদ্ধতি) থেকে যা তিনি বর্ণনা করেছেন—এই বিষয়ে ইমামগণের মাযহাব এবং খলীফাগণের দান-পদ্ধতি (আত্বা)-এর জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

এর মূলনীতি হলো, যখন কোনো ভূমি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে (আনওয়াতান) জয় করা হয়, তখন এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি—যা ইমাম শাফিঈর মাযহাব—তা হলো, তা গনীমত অর্জনকারীদের (গনিমীন) মধ্যে বণ্টন করা ওয়াজিব, তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় সম্মত হয়, তবে তিনি তা ওয়াকফ (স্থায়ী দান) করতে পারেন। আর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি কোনো শাসক তাদের স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ছাড়া তা ওয়াকফ করার রায় দেন, তবে তার সেই রায় বাতিল (নুক্বিদ) হয়ে যাবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারকে গনীমত অর্জনকারীদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন।

কিন্তু জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমাম) এই বিষয়ে শাফিঈর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা মনে করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা) শক্তি প্রয়োগে বিজিত ভূমিকে ‘ফাই’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য করার যে কাজ করেছেন, তা উত্তম ও বৈধ (জায়িয)। এবং উমর (রা) গনীমত অর্জনকারীদের স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ছাড়াই তা আটকে রেখেছিলেন (ওয়াকফ করেছিলেন)। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, উমর (রা) সিরিয়া, ইরাক, মিশর এবং অন্যান্য স্থানে শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) বিজিত কোনো ভূমিই গনীমত অর্জনকারীদের মধ্যে বণ্টন করেননি। বরং তিনি কেবল অস্থাবর সম্পদ (মানকূলাত) বণ্টন করেছিলেন।

তবে মালিক (রহ.) এবং একটি দল বলেছেন—যা দ্বিতীয় অভিমত—যে, এই বিধান কেবল হুদায়বিয়ার অধিবাসীদের (আহলুল হুদায়বিয়াহ) জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর মালিকী মাযহাবের ইমাম ইসমাঈল ইবনু ইসহাক এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি এই মাসআলায় শাফিঈর সাথে বিতর্ক করেছেন এবং তাঁর যুক্তিগুলোর (হুজ্জাহ) উপর আলোচনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ থেকে উভয় অভিমতের মতোই বর্ণনা রয়েছে; কিন্তু তাঁর মাযহাবের মধ্যে প্রসিদ্ধ অভিমতটি হলো [তৃতীয়] অভিমত।

তৃতীয় মতটি হলো অধিকাংশের মাযহাব; যেমন আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ, সাওরী এবং আবূ উবাইদ-এর মাযহাব: আর তা হলো, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তাতে সেটাই করবেন যা মুসলমানদের জন্য সর্বাধিক কল্যাণকর—তা ভাগ করে দেওয়া হোক বা (ফি হিসেবে) আটকে রাখা হোক।

যদি তিনি তা ভাগ করে দেওয়াকে কল্যাণকর মনে করেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারকে ভাগ করে দিয়েছিলেন, তবে তিনি তাই করবেন। আর যদি তিনি তা মুসলমানদের জন্য ‘ফাই’ (সাধারণ সম্পত্তি) হিসেবে রেখে দেওয়াকে কল্যাণকর মনে করেন, তবে তিনি তাই করবেন, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন।

এবং যেমনটি বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অর্ধেকের ক্ষেত্রে তাই করেছিলেন—তিনি এর অর্ধেক ভাগ করে দিয়েছিলেন এবং অর্ধেক তাঁর জরুরি প্রয়োজনসমূহের (রাষ্ট্রীয় দুর্যোগ) জন্য আটকে রেখেছিলেন। আর তিনি মক্কাকে শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে (আনওয়াতান) জয় করেছিলেন, অথচ তা গণিমত লাভকারীদের মধ্যে ভাগ করে দেননি। সুতরাং জানা গেল যে, শক্তি প্রয়োগে বিজিত ভূমি (আরদুল আনওয়াহ) ভাগ করে দেওয়াও বৈধ এবং ভাগ না করে রেখে দেওয়াও বৈধ।

এ বিষয়ে তিনি (ইমাম) একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন। যখন এটি জানা গেল: তখন (বুঝতে হবে যে) মিসরও সেই ভূমিগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা শক্তি প্রয়োগে বিজিত হয়েছিল এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা গণিমত লাভকারীদের মধ্যে ভাগ করে দেননি। যেমনটি হানাফী, মালিকী, হাম্বলী ও শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তবে এরপর এর অবস্থা পরিবর্তিত হয়েছে, যেমন ইরাকের অবস্থাও পরিবর্তিত হয়েছিল। কেননা বনী আব্বাসের খলীফাগণ এটিকে ‘খারাজ’ (ভূমি কর) আরোপের পর ‘মুকা-সামা’র (ভাগাভাগির) দিকে স্থানান্তরিত করেছিলেন। আর এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে বৈধ।

অনুরূপভাবে, মিসর থেকেও একটি নির্দিষ্ট সময় থেকে ‘খারাজ’ তুলে নেওয়া হয়েছে, যার শুরু আমি জানি না, এবং জমির মালিকানা (আর-রাকাবাহ) মুসলমানদের জন্য হয়ে গেছে। আর এটিও উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে বৈধ।

আর ‘ফাই’ (রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি) সম্পর্কে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব হলো, তিনি তাতে প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অধিকার নির্ধারণ করতেন; তবে তিনি দরিদ্রদের এবং জনকল্যাণে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অগ্রাধিকার দিতেন। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: “এই সম্পদের ওপর একজনের চেয়ে অন্যজনের বেশি অধিকার নেই। বরং এটি নির্ভর করে ব্যক্তির প্রচেষ্টা ও সেবার ওপর এবং ব্যক্তির প্রয়োজন ও সামর্থ্যের ওপর।”

এবং ব্যক্তি ও তার অগ্রগামিতা (সাবেকাহ), এবং ব্যক্তি ও তার প্রয়োজন (হাজাত)। সুতরাং তিনি (রাসূল ﷺ) এই কারণগুলোর ভিত্তিতে অনুদান প্রদানে অগ্রাধিকার দিতেন। আর তাঁর কর্মপদ্ধতি ছিল ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বের (ফাদ্বায়েল দীনিয়্যাহ) ভিত্তিতে অনুদান প্রদানে তারতম্য করা (তাফদ্বীল)।

আর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তিনি অনুদান প্রদানে তাদের মধ্যে সমতা বিধান করতেন, যদি তারা প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সমান হতো—যদিও তাদের কেউ কেউ তাদের দ্বীনের দিক থেকে অধিক শ্রেষ্ঠ ছিল। এবং তিনি বলেছিলেন: "তারা তো আল্লাহর জন্যই ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। এই দুনিয়া তো কেবল একটি পাথেয় (বালাঘ)।"

তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যে তাদের ঈমান সমান"—অর্থাৎ, দুনিয়ার প্রতি তাদের প্রয়োজন এক—"তাই আমি তাদের সে কারণেই দিই; দ্বীনের ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা (সাবেকাহ) বা শ্রেষ্ঠত্বের (ফাদ্বীলাহ) জন্য নয়; কারণ তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছেই অবশিষ্ট থাকবে।" সুতরাং যখন তারা দুনিয়াবী প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সমান হয়, তখন তিনি অনুদান প্রদানে তাদের মধ্যে সমতা বিধান করতেন।

এবং বর্ণিত আছে যে উমার (রাঃ) তাঁর জীবনের শেষভাগে বলেছিলেন: "যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই মানুষকে এক 'বাবান' (শ্রেণি) করে দেবো।" অর্থাৎ: এক 'মায়াহ' (গোষ্ঠী) করে দেবো। অর্থাৎ: এক 'সিনফ' (শ্রেণি) করে দেবো।

আর তাঁর (উমারের) তারতম্যকরণ ছিল সেই চারটি কারণের ভিত্তিতে, যা তিনি উল্লেখ করেছেন:

১. ব্যক্তি ও তার অবদান (বালাউহু)—আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করে।

২. এবং ব্যক্তি ও তার স্বাবলম্বিতা/উপকারিতা (গিনাউহু)। আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে মুসলমানদের জন্য তাদের কল্যাণকর বিষয়াদিতে—যেমন তাদের শাসকবর্গ (উলাত আল-উমুর), তাদের শিক্ষকগণ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে—যথেষ্ট ভূমিকা রাখে।

৩. এবং ব্যক্তি ও তার অগ্রগামিতা (সাবেকাহ)। আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে প্রথম অগ্রগামীদের (আস-সাবেকীন আল-আউয়ালীন) অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ তিনি অনুদান প্রদানে তাদের অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার দিতেন।

৪. এবং ব্যক্তি ও তার চরম অভাব (ফাক্বাত)। কারণ তিনি ধনীদের চেয়ে দরিদ্রদের অগ্রাধিকার দিতেন। আর এটি সুস্পষ্ট; কেননা অভাবগ্রস্তদের (মুহতাজীন) উপস্থিতিতে তিনি কীভাবে তাদের কাউকে বঞ্চিত করবেন এবং এমন ধনীকে দেবেন যার কোনো প্রয়োজন নেই এবং যার দ্বারা কোনো উপকারও নেই? বিশেষত যখন বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) সম্পদ সকল মুসলমান—তাদের ধনী ও দরিদ্র উভয়কে—দেওয়ার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়। তাহলে কীভাবে এমন ধনীকে দেওয়া জায়েয হতে পারে, যে... [অসমাপ্ত]

এতে কোনো সাধারণ কল্যাণ (নফ‘ আম্ম) নেই এবং তা অভাবী দরিদ্রকে বঞ্চিত করে, বরং (বঞ্চিত করে) উপকারী দরিদ্রকেও। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বনু নাযীরের সম্পদ থেকে প্রদান করেছিলেন—যা মুহাজিরদের জন্য ছিল—তাদের দরিদ্রদের জন্য। আর তিনি আনসারদেরকে তাদের প্রাচুর্যের কারণে তা থেকে কিছুই দেননি; তবে তিনি কিছু আনসারকে তাদের দারিদ্র্যের কারণে প্রদান করেছিলেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন কোনো সম্পদ আসত, তখন তিনি বিবাহিতকে (আল-আহিল) দুই ভাগ এবং অবিবাহিতকে (আল-আযাব) এক ভাগ দিতেন।" সুতরাং তিনি বিবাহিতকে অবিবাহিতের উপর প্রাধান্য দিতেন; কারণ সে নিজের এবং তার স্ত্রীর ভরণপোষণের (নাফাকাহ) মুখাপেক্ষী।

আর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ, আবূ হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, এবং ইমাম আহমাদ আবূ তালিবের বর্ণনায়। তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন, এটি 'হাদীসুন হাসান' (হাসান হাদীস)। আর এর শব্দগুলো আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন 'ফাই' (ফাইয়ু) আসত, তিনি সেদিনই তা বণ্টন করতেন। অতঃপর তিনি বিবাহিতকে দুই অংশ (হাজ্জাইন) এবং অবিবাহিতকে এক অংশ (হাজ্জান) দিতেন।"

আর উমারের হাদীসটি আহমাদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদের শব্দগুলো মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার একদিন 'ফাই' (ফাইয়ু) প্রসঙ্গে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের চেয়ে এই 'ফাই'-এর অধিক হকদার নই, আর আমাদের মধ্যে কেউই অন্যের চেয়ে এর অধিক হকদার নয়। তবে আমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মর্যাদার স্থানে আছি। (তা হলো:) ব্যক্তি এবং তার অগ্রগামিতা (কাদামুহু), ব্যক্তি এবং তার অবদান (বালাউহু), ব্যক্তি এবং তার প্রাচুর্য (গিনাউহু), এবং ব্যক্তি ও তার প্রয়োজন (হাজাতুহু)।"

আর আহমাদের শব্দগুলো হলো, তিনি (মালিক ইবনে আওস) বলেন: উমার তিনবার শপথ করে বলতেন: "আল্লাহর কসম! এই সম্পদের ক্ষেত্রে কেউই অন্যের চেয়ে অধিক হকদার নয়, আর আমিও তোমাদের কারো চেয়ে অধিক হকদার নই। আল্লাহর কসম! ক্রীতদাস (আবদান মামলুকান) ব্যতীত মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে কোনো অংশ (নাসীব) নেই। কিন্তু আমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মর্যাদার স্থানে আছি। সুতরাং, ব্যক্তি এবং ইসলামের ক্ষেত্রে তার অবদান (বালাউহু ফিল ইসলাম) এবং ব্যক্তি... [বাক্য অসম্পূর্ণ]।