ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

এবং তার (ইসলামে) অগ্রগামিতা, এবং ইসলামের জন্য ব্যক্তির অবদান ও সেবা, এবং ব্যক্তির প্রয়োজন। আল্লাহর কসম! যদি আমি তাদের জন্য বেঁচে থাকি, তবে সান'আ পর্বতের রাখালকেও এই সম্পদে তার অংশ দেব, যদিও সে তার স্থানে (পশু) চরাচ্ছে।

এটি উমারের সেই বক্তব্য, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রত্যেক মুসলমানের একটি অধিকার রয়েছে। তিনি এতে অভাবগ্রস্তদের অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুসলমানদের মধ্যে দু'জনেরও এ বিষয়ে দ্বিমত নেই যে, এমন ধনীদের দেওয়া জায়েয নয় যাদের কোনো উপকারিতা নেই, অথচ দরিদ্রদের বঞ্চিত করা হয়; কারণ এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: যাতে সম্পদ কেবল তোমাদের ধনীদের মধ্যেই আবর্তন না করে [সূরা হাশর ৫৯:৭]। সুতরাং, যখন ‘ফাই’কে ধনীদের মধ্যে আবর্তিত করা হয়, তখন এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা হারাম করেছেন। আর এই আয়াতটি বস্তুত সেই বিষয়েই।

আর বর্ণনাকারী কর্তৃক ইমাম মালিকের মাযহাব বর্ণনা প্রসঙ্গে, যা ‘আল-মুদাওয়ান্নাহ’ গ্রন্থে রয়েছে, তা হলো— যিম্মি সম্প্রদায়ের মাথাপিছু জিযিয়া এবং ভূমি কর (খারাজ), যা বিজয়ের মাধ্যমে (আনওয়াতান) বা সন্ধির মাধ্যমে (সুলহান) অর্জিত হয়েছে— তা মালিকের নিকট জিযিয়া। আর জিযিয়া তাঁর (মালিকের) নিকট ‘ফাই’ (Fay')।

তিনি বলেন: এই ‘ফাই’ সেই সকল জনপদের অধিবাসীদের দেওয়া হবে, যা তারা বিজয়ের মাধ্যমে জয় করেছে অথবা যার উপর তারা সন্ধি করেছে। অতঃপর তা তাদের মধ্যে বন্টন করা হবে এবং ‘ফাই’ বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি কিছু লোককে অন্যদের উপর প্রাধান্য দেবেন। আর তিনি অভাবগ্রস্তদের দিয়ে শুরু করবেন, যতক্ষণ না তারা এর দ্বারা অভাবমুক্ত হয়। এবং তা (ফাই) তাদের ব্যতীত অন্য কারো কাছে যাবে না, তবে যদি কোনো সম্প্রদায়ের উপর অভাব নেমে আসে, তবে তাদের প্রয়োজনমুক্ত করার জন্য এর অধিবাসীদের পর্যাপ্ত দেওয়ার পর তা তাদের কাছে স্থানান্তরিত করা যেতে পারে।

তিনি আরও বলেন: মালিক বলেছেন: আর ভূমির জিযিয়ার (খারাজ) ক্ষেত্রে, আমি জানি না এর সাথে কেমন আচরণ করা হতো, তবে উমার (রা.) ভূমিকে বহাল রেখেছিলেন এবং যারা তা জয় করেছিল তাদের মধ্যে বন্টন করেননি। আর আমি মনে করি, যার উপর এই দায়িত্ব বর্তাবে, তার উচিত হবে এ বিষয়ে অনুসন্ধান করা।

যাকে তিনি (ফতোয়ার জন্য) পছন্দ করেন। যদি কোনো আলিম পাওয়া যায়, তবে তার কাছে ফতোয়া চাইবে। অন্যথায়, সে নিজে এবং তার উপস্থিত লোকেরা সরাসরি ইজতিহাদ করবে।

আর অনাবাদী ভূমি আবাদকরণের (ইহ্ইয়াউল মাওয়াত) বিষয়টি হলো, শাফিঈ, আহমাদ, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহ.)-এর মাযহাবে তা ইমামের অনুমতি ছাড়াই জায়েয। আর আবূ হানীফা (রহ.) শর্তারোপ করেছেন যে তা ইমামের অনুমতি সাপেক্ষে হতে হবে। মালিক (রহ.) বলেছেন: যদি তা আবাদ থেকে এত দূরে হয় যে মানুষ সেখানে অবাধে প্রবেশ করে না, তবে তার অনুমতির প্রয়োজন হবে না। আর যদি তা আবাদের কাছাকাছি হয় এবং মানুষ সেখানে অবাধে প্রবেশ করে, তবে তার অনুমতির প্রয়োজন হবে।

কিন্তু যদি আবাদকরণটি খারাজ ভূমিতে (ভূমি করের আওতাভুক্ত জমিতে) হয়, তবে প্রশ্ন হলো: আবাদকরণের মাধ্যমে সে কি এর মালিকানা লাভ করবে এবং তার উপর কোনো খারাজ (ভূমি কর) থাকবে না? নাকি তা তার দখলে থাকবে এবং তার উপর খারাজ আরোপিত হবে? এ বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে। এই দুটি মতই আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

আর যে সকল যোদ্ধা (মুকাতিলা) নিহত হয় বা মারা যায়, তাদের স্ত্রী ও নাবালক সন্তানদের ভাতা (রিযিক) দেওয়া হবে। আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে, শাফিঈ (রহ.)-এর দুটি মতের একটিতে এবং অন্যান্যদের মতে, তার স্ত্রীর জন্য খরচ করা হবে যতক্ষণ না সে বিবাহ করে; তার নাবালিকা কন্যার জন্য খরচ করা হবে যতক্ষণ না সে বিবাহ করে; এবং তার নাবালক পুত্রের জন্য খরচ করা হবে যতক্ষণ না সে বালেগ হয়।

অতঃপর যদি সে যুদ্ধের জন্য উপযুক্ত হয়, তবে তাকে যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। অন্যথায়, যদি সে অভাবী হয় এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদেরকে সাদাকাহ (যাকাত), ফাই-এর উদ্বৃত্ত এবং জনস্বার্থমূলক খাতসমূহ (মাসালিহ) থেকে দেওয়া হয়, তবে তাকে সেখান থেকে দেওয়া হবে। অন্যথায় নয়।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

যখন বাইতুল মালের ব্যবস্থাপনা সুশৃঙ্খল থাকে; এমনভাবে যে, এর সম্পদ কেবল তার প্রাপ্য স্থানেই রাখা হয় এবং হকদারকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয় না। তখন কেউ যদি এর কিছু মূল সম্পদ (আ'ইয়ান) অথবা এর সুবিধা (মানাফি') বাইতুল মালের ব্যয়ের খাতসমূহের কোনো একটি খাতে খরচ করে; যেমন রাস্তা নির্মাণ বা অনুরূপ কোনো কাজে, ইমামের (শাসকের) অনুমতি ছাড়া, তবে সে এর মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করল; কারণ এর কর্তৃত্ব ইমামের হাতে ন্যস্ত। অতঃপর ইমাম অধিক কল্যাণকর কাজটি করবেন। যদি সেই কাজ বাতিল করে দেওয়া মুসলমানদের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়, তবে তিনি সেই কাজ বাতিল করে দেবেন। আর যদি তা বহাল রাখা অধিক কল্যাণকর হয়, তবে তিনি তা বহাল রাখবেন।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ ওয়াকফ (দানকৃত) সম্পত্তি এবং ইয়াতীমের (অনাথের) সম্পত্তিতে নাযিরের (তত্ত্বাবধায়কের) অনুমতি ছাড়া শরীয়তসম্মত কাজের ধরনের কোনো কাজ করে— যেমন, সে তার নিজের মূল সম্পদ দিয়ে ওয়াকফ বা ইয়াতীমের খালি জমিতে একটি দোকান বা ঘর নির্মাণ করল।

কিন্তু যদি বাইতুল মালের ব্যবস্থাপনা বিশৃঙ্খল হয়। তখন ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: যে ব্যক্তি এর কিছু মূল সম্পদ বা সুবিধা জনকল্যাণমূলক কোনো খাতে খরচ করে, আর সে সেই কাজে অভিযুক্ত বা সন্দেহভাজন না হয়; বরং কাজটি জনস্বার্থের ভিত্তিতে সংঘটিত হয়। তবে ইমামের জন্য সেই কাজ বাতিল করা উচিত নয় এবং কাজ সম্পাদনকারীকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করাও উচিত নয়।

যদিও নেককার হোক বা পাপাচারী, ইমামের অবাধ্যতা করা বৈধ নয়; তবে যদি না সে আল্লাহ্‌র অবাধ্যতার নির্দেশ দেয়। আর তার ফয়সালা বা তার বণ্টন যখন সত্যের সাথে মিলে যায়, তখন তা কার্যকর হবে— সে নেককার হোক বা পাপাচারী।

আর যদি সে কাজ করে (অসম্পূর্ণ)...

কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ (তসাররুফ) করে যার জন্য সে অভিযুক্ত হয় (বা সন্দেহের পাত্র হয়)। যেমন সে নিজের জন্য অর্থ গ্রহণ করে এই ব্যাখ্যা (তা'বীল) দিয়ে যে, 'বায়তুল মালে আমার হক (অধিকার) রয়েছে, আর আমাকে আমার হক দেওয়া হচ্ছে না।' সুতরাং এটি... (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু লোক সম্পর্কে, যাদের তাদের পিতা ও পিতামহদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি (আমলাক) রয়েছে— আর এই সম্পত্তিগুলোতে সুলতানের জন্য উৎপাদিত ফসলের (মুগাল্ল) এক-তৃতীয়াংশ (সুুলুস) ভাগাভাগির (মুকা-সামাহ) অংশ রয়েছে। এবং নিশ্চয়ই একজন জামিনদার (দামিন) সুলতানের প্রাপ্য এক-তৃতীয়াংশ অংশটি ক্রয় করে নিয়েছে এবং তাদের মালিকানাধীন সম্পূর্ণ সম্পত্তিটি জোরপূর্বক (আল-ইয়াদ আল-কাউইয়্যাহ) দখল করে নিয়েছে। তার জন্য কি এটা বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত কারণের ভিত্তিতে মানুষের হাতে থাকা তাদের সম্পত্তি কেড়ে নেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর উল্লিখিত কারণের ভিত্তিতে মুসলমানদের তাদের অধিকারের উপর প্রতিষ্ঠিত দখল (হাত) তুলে নেওয়াও জায়েয নয়; কারণ ইরাকের সাওয়াদ (কৃষ্ণাঞ্চল) ও অন্যান্য এলাকার মতো খারাজিয়া ভূমিকে (খারাজ-যুক্ত জমি) মুখারাজাহ (নির্দিষ্ট কর) ব্যবস্থা থেকে মুকাসামাহ (উৎপাদনের অংশীদারিত্ব) ব্যবস্থায় স্থানান্তরিত করা হয়েছিল— যেমনটি আবূ জা'ফর আল-মানসূর ইরাকের সাওয়াদের ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং তা তার অধিবাসীদের হাতেই বহাল রাখা হয়েছিল।

আর এই সম্পত্তি তার মালিকদের থেকে তাদের বংশধরদের এবং বংশধর নয় এমন অন্যদের কাছে উত্তরাধিকার (ইরস), ওসিয়ত (উইল) এবং হেবা (উপহার)-এর মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়। অনুরূপভাবে, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, বিক্রয়ের (বাই') মাধ্যমেও (স্থানান্তরিত হয়); কারণ ক্রেতার হাতে এর হুকুম (বিধান) বিক্রেতার হাতে এর হুকুমের মতোই। আর এটি ওয়াকফের (দানকৃত সম্পত্তির) অনুগামী নয়, যা বিক্রি করা যায় না, হেবা করা যায় না এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায় না— যেমনটি সেই ব্যক্তি ভুল করেছে যে সাওয়াদ ভূমির বিক্রিকে নিষেধ করেছে, এই বিশ্বাস করে যে তা ওয়াকফের মতো, যা জায়েয নয় (বিক্রি করা)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

এর বিক্রি, যদিও তা উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া এবং দান করা বৈধ; কারণ এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই। বরং, বাইতুল মালের জন্য এই ভূমিগুলোর মধ্য থেকে যা আছে, তা বিক্রি করা উচিত। এবং বাইতুল মালের জন্য মুকাসামাহ (ভাগাভাগির অংশ) থেকে যা আছে, যা খারাজের (ভূমি করের) সমতুল্য। এবং বলা হয়েছে: (বিক্রি করা উচিত) অনুসরণ করার জন্য, কারণ (বিক্রি না করলে) এতে মুসলমানদের অধিকার নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

প্রশ্ন করা হলো:

যদি তাতাররা শামে প্রবেশ করে এবং খ্রিষ্টান ও মুসলমানদের সম্পদ লুণ্ঠন করে, অতঃপর মুসলমানরা তাতারদের কাছ থেকে লুণ্ঠন করে এবং তাদের নিহতদের কাছ থেকে ‘সালাব’ (ব্যক্তিগত সম্পদ) ছিনিয়ে নেয়। তাহলে তাদের সম্পদ ও সালাব থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে, তা কি হালাল, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাতারদের কাছ থেকে যা কিছু নেওয়া হয়েছে, তার উপর খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) প্রযোজ্য হবে এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রশ্ন করা হলো:

এমন একজন দরিদ্র, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে অভ্যস্ত, পরদেশী ব্যক্তি সম্পর্কে। যদি সে সুলতানের কাছ থেকে এমন কোনো ভাতা পায় যা দ্বারা সে জীবিকা নির্বাহ করে এবং ভিক্ষা করা থেকে বিরত থাকে, তবে কি সে গুনাহগার হবে? এবং সে কি ক্ষমা বা ছাড় পাবে?

উত্তর:

তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ, যদি উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) এমন ব্যক্তিকে বাইতুল মালের সম্পদ থেকে তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করেন (তবে সে গুনাহগার হবে না)।