ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে হলে তা জায়েয (বৈধ) ছিল। আর ইসলামী দিওয়ান (প্রশাসন)-এর সম্পদ পুরোটাই, এমনকি এর অধিকাংশও হারাম নয়, যাতে করে এ সম্পর্কে এমন কথা বলা যায়। বরং এর মধ্যে রয়েছে সাদাকাত (দান), ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং মাসালিহ (জনকল্যাণ)-এর এমন সব সম্পদ, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর এর মধ্যে এমন সম্পদও আছে যা হারাম অথবা শু’বাহ (সন্দেহযুক্ত)। যদি সে জানতে পারে যে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হারাম উৎস থেকে এসেছে, তবে সে তা গ্রহণ করবে না। আর যদি সে অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে তা তার জন্য হারাম হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে শাসক (ওয়ালীউল আমর) একটি ইকতা’ (ভূমি অনুদান) প্রদান করেছেন, যার মধ্যে কিছু মাকুস (অবৈধ কর) রয়েছে। এমতাবস্থায় তার জন্য কি তা থেকে ভক্ষণ করা জায়েয হবে? নাকি সে তা তার সৈন্যদের (আজনাদ) মধ্যে বণ্টন করে দেবে? নাকি সে তা তার ঘোড়ার খাদ্য (আলাফ) এবং গোলামদের (খিলমান) বেতন (জামাকিয়্যাহ) বাবদ খরচ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। পক্ষান্তরে, বিভিন্ন উৎস (জিহাত) থেকে গৃহীত সম্পদ শু’বাহ (সন্দেহ) মুক্ত নয়, তবে এর সবটাই নিরেট হারাম (হারাম মাহদ) নয়। বরং এর মধ্যে কিছু আছে যা হারাম, আর কিছু আছে যা হক (অধিকার) সহকারে গ্রহণ করা হয়। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে লঘু (কম গুরুতর)। সুতরাং, উপকূলীয় (সামুদ্রিক বাণিজ্য) অঞ্চলের উপর আরোপিত কর এবং এর ইকতা’ (থেকে প্রাপ্ত অর্থ) العقار (স্থাবর সম্পত্তি) এবং অনুরূপ পণ্যদ্রব্য (সিলা’) বিক্রির উপর আরোপিত করের চেয়ে লঘু। এবং সুতা বাজার (সু-কুল গাযল) ও অনুরূপ বাজারের উপর আরোপিত করের চেয়েও লঘু।

কেননা, এই (শেষোক্ত) বিষয়ে কোনো শু’বাহ নেই, কারণ এটি সুস্পষ্ট জুলুম (ظُلْمٌ بَيِّنٌ)। অনুরূপভাবে, যামানুল ইফরাজ (মুক্তি বা নির্দিষ্ট ফি-এর নিশ্চয়তা/কর), কেননা তা হয়তো হারাম ফাওয়াহিশ (নিষিদ্ধ অশ্লীলতা) থেকে নেওয়া হয়, অথবা মুবাহ (বৈধ) বিবাহ (মুনাকিহ) থেকে নেওয়া হয়। সুতরাং, এটি (বৈধ বিবাহ থেকে নেওয়া) হলো জুলুম, আর ওটি (নিষিদ্ধ কাজ থেকে নেওয়া) হলো সেইসব অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) উপর সহযোগিতা, যা...

এগুলোকে ‘মাগানি আল-আরব’ (আরবদের সম্পদ/আবাস) বা অনুরূপ কিছু বলা হয়। কেননা এর মধ্যে কোনো কোনো দিক থেকে পাপের স্থানের (বা মদের দোকানের) নিশ্চয়তা (বা পৃষ্ঠপোষকতা) রয়েছে। সুতরাং এটি (প্রথমোক্ত বিষয়টি) সবচেয়ে জঘন্য। পক্ষান্তরে, ‘সাহিলুল কিবলাহ’ (কিবলামুখী উপকূলীয় অঞ্চল)-এর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সেখানে অনেক মানুষের প্রতি জুলুম করা হতে পারে।

কিন্তু যাদেরকে প্রচুর পরিমাণে ভূমি অনুদান (ইক্বতা‘আত) দেওয়া হয়েছে এবং যারা তাদের প্রাপ্যর চেয়ে বেশি জমি লাভ করেছে, যদি সুলতান (শাসক) নির্দেশ দেন যে তাদের কাছ থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ নিয়ে নেওয়া হবে, তবে এটি জুলুম হবে না। আর তার ভূমি অনুদান (ইক্বতা‘) মূলত যাকাত (বা জনস্বার্থের জন্য নির্ধারিত) ছিল, কিন্তু এর মধ্যে জুলুম বৃদ্ধি করা হয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যার ভূমি অনুদানে (ইক্বতা‘) এর কোনো অংশ রয়েছে, সে যেন হালাল ও পবিত্র অংশটি তার পানাহার ও ভোগের জন্য রাখে, এরপর যা মানুষের (অধিকারের) জন্য, তা (তাদেরকে দেয়), এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা যেন উটের খাদ্য (আলাফ) হিসেবে ব্যবহার করে। আর ঘোড়ার খাদ্য (আলাফ) যেন তার চেয়েও উত্তম হয়, কেননা ঘোড়া অধিক সম্মানিত (আশরাফ)। আর এর পরের অংশটি যেন ঢোলবাদক (দাবাদিব), শিঙাবাদক (বুকাত), বাজপাখি শিকারী (বাজিয়াত) এবং তাদের মতো লোকদেরকে দেওয়া হয়।

কেননা আল্লাহ বলেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [সূরা আত-তাগাবুন ৬৪:১৬]। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো সে যেন সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহকে ভয় করে। আর যে মন্দ (শর) দূর করা সম্ভব নয়, তা যেন সাধ্যমতো হালকা করা হয়। কেননা আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জনের জন্য এবং তা পূর্ণ করার জন্য, আর অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করার জন্য এবং তা হ্রাস করার জন্য।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে এমন সম্পদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার হকদার সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত অথবা অস্পষ্টভাবে জানা।

উত্তর:

নিশ্চয়ই এই (বিষয়টি) সাধারণ উপকারের (ব্যাপক কল্যাণকর); কারণ মানুষের হাতে এমন সম্পদ আসতে পারে যা তারা জানে যে তা অন্যের অধিকারের কারণে হারাম (নিষিদ্ধ)। হয় এই কারণে যে তা অন্যায়ভাবে হস্তগত হয়েছে, যেমন গসব (জবরদখল) এবং এর প্রকারভেদ— যেমন অপরাধসমূহ (ক্ষতিপূরণ), চুরি এবং গুলূল (আত্মসাৎ)। অথবা এই কারণে যে তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হয়েছে, যেমন রিবা (সুদ) অথবা মাইসির (জুয়া), এবং এর হকদারের সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি জানা নেই।

আবার কখনো জানা যায় যে হকদার দুইজন ব্যক্তির মধ্যে একজন, কিন্তু সুনির্দিষ্টভাবে সে কে তা জানা যায় না; যেমন মীরাস (উত্তরাধিকার), যা জানা যায় যে তা তালাকপ্রাপ্তা ব্যতীত অবশিষ্ট দুই স্ত্রীর একজনের জন্য। এবং সেই সুনির্দিষ্ট বস্তু, যা দুইজন দাবি করে, অতঃপর দখলদার ব্যক্তি সেটিকে তাদের দুজনের একজনের নিকটবর্তী করে (অর্থাৎ একজনের দাবিকে প্রাধান্য দেয়)।

সুতরাং ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা, মালিক এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) সাধারণ মত হলো, এই সম্পদসমূহ মানুষের মধ্যে যারা এর জন্য অধিক উপযুক্ত, তাদেরকে প্রদান করা।

আর ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, তা সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষিত থাকবে এবং কোনো অবস্থাতেই ব্যয় করা হবে না। সুতরাং তিনি গসবকৃত (জবরদখলকৃত), আরিয়াহ (ধার দেওয়া) এবং ওয়াদিয়া (আমানত) জাতীয় যে সম্পদের মালিক অজ্ঞাত, সে সম্পর্কে বলেন: তা অন্যান্য হারানো সম্পদের মতো সংরক্ষিত থাকবে, যতক্ষণ না এর মালিকরা প্রকাশ পায়।

আর সেই সুনির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কে, যা দুইজন ব্যক্তির একজনের জন্য পরিচিত, তিনি বলেন: বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা আপোষ করে।

আর ইমাম আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাব হলো, যে সম্পদের মালিক অজ্ঞাত, তা এর মালিকদের পক্ষ থেকে জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ) ব্যয় করা হবে।

যেমন দরিদ্রদের উপর সাদাকা (দান), আর যার মালিকানা অস্পষ্ট (অজানা) হয়ে যায়, তাতে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে লটারি (কুরআহ) এবং আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর মতে বণ্টন (কিসমাহ)। আর এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করে হাজার হাজার উপকারী ও বাস্তবভিত্তিক মাসআলা (সমস্যা) শাখা-প্রশাখা হিসেবে উদ্ভূত হয়।

আর এর মাধ্যমেই সেই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যা আবুল মা'আলী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-গিয়াসী’তে অনুমান (বাস্তবতা হিসেবে ধরে নেওয়া) করেছেন এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে (তারাও করেছে): যখন হারাম (অবৈধ বস্তু) জমিনকে ছেয়ে ফেলবে এবং হালালের (বৈধ বস্তুর) দিকে কোনো পথ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষের জন্য খাদ্যদ্রব্য, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং বাসস্থান থেকে প্রয়োজনের (হাজাত) পরিমাণ বৈধ হয়ে যাবে। আর প্রয়োজন (হাজাত) হলো বাধ্যবাধকতা (দরূরাহ) থেকে প্রশস্ততর।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটা তখন কল্পনা করা যেতে পারে যখন অত্যাচারী শাসকরা অন্যায়ভাবে সম্পদ দখল করে নেবে এবং তা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দেবে। আর নিশ্চয়ই তাঁর সময়কাল এই অনুমানের কাছাকাছি ছিল, তাহলে এর পরবর্তী সময়গুলোর অবস্থা কেমন হবে?

আর তিনি যা বলেছেন, তা একটি অসম্ভব অনুমান (فرض محال) যা কল্পনা করা যায় না; কারণ আমি এই ‘শারঈ মূলনীতি’ থেকে যা উল্লেখ করেছি: নিশ্চয়ই হারাম বস্তুসমূহ দুই প্রকার:

১. যা তার সত্তার কারণে হারাম, যেমন নাপাক বস্তুসমূহ: রক্ত এবং মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)।

২. আর যা অন্যের অধিকারের কারণে হারাম, এবং তা হলো এমন বস্তু যার মূল প্রকৃতি (জিনস) বৈধ; যেমন খাদ্যদ্রব্য, বাসস্থান, পোশাক-পরিচ্ছদ, যানবাহন (মারাকিব), অর্থ (নুকূদ) এবং অন্যান্য।

আর এই সবকিছুর হারাম হওয়া জুলুমের (অন্যায়ের) দিকে ফিরে যায়। কারণ এগুলো হারাম হয় মাত্র দুটি কারণে:

(প্রথমত) এর মালিকের মনের সন্তুষ্টি ছাড়া অথবা শারী'আতের অনুমতি ছাড়া তা দখল করা। আর এটাই হলো নিরেট জুলুম (অবিচার); যেমন চুরি, খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং প্রকাশ্য জবরদখল (গাসব)। আর এটিই হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার।

দ্বিতীয় প্রকার হলো— শারী‘আতের অনুমতি ব্যতিরেকে তা হস্তগত করা, যদিও এর মালিক অনুমতি দিয়ে থাকে। আর তা হলো হারাম চুক্তি ও দখলসমূহ, যেমন রিবা (সুদ), মাইসির (জুয়া) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু।

যার হাতে তা এসেছে, তার উপর ওয়াজিব হলো তা তার প্রকৃত হকদারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া। যদি তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে অজ্ঞাত ব্যক্তি অ-বিদ্যমান ব্যক্তির সমতুল্য।

আর এর উপর প্রমাণ বহন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লুক্তাহ (হারিয়ে যাওয়া বস্তু) সংক্রান্ত উক্তি: যদি তুমি এর মালিককে পাও, তবে তাকে তা ফিরিয়ে দাও। অন্যথায়, তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, লুক্তাহ— যা কোনো মাসুম (সুরক্ষিত) ব্যক্তির মালিকানা বলে জানা যায় এবং যা তার সম্মতি ছাড়াই তার হাতছাড়া হয়েছে— যদি তার মালিককে খুঁজে না পাওয়া যায়, তবে আল্লাহ তা‘আলা শরী‘আতসম্মতভাবে কুড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমে যার উপর এর ক্ষমতা দিয়েছেন, তাকেই তা প্রদান করেন।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো জ্ঞাত উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) না থাকে, তার সম্পদ মুসলিমদের কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হয়। যদিও অধিকাংশ সৃষ্টির ক্ষেত্রেই এমন হওয়া অনিবার্য যে, তার দূরবর্তী কোনো ‘আসাবা (পুরুষ আত্মীয়) থাকবেই; কিন্তু তার সত্তা অজ্ঞাত এবং তাকে জানার আশা করা যায় না। তাই তাকে অ-বিদ্যমান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আর এটি সুস্পষ্ট। সুন্নাহ ও ইজমা‘ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মতো দুটি ক্বাত‘ঈ (চূড়ান্ত) ক্বিয়াসী (তুলনামূলক) দলীল নেই। কেননা যা কোনো অবস্থাতেই জানা যায় না অথবা কোনো অবস্থাতেই যার উপর ক্ষমতা রাখা যায় না, তা আমাদের ক্ষেত্রে অ-বিদ্যমান বস্তুর মর্যাদাসম্পন্ন। সুতরাং আমরা কেবল সেই বিষয়েই মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) হই, যা আমরা জানি এবং যার উপর ক্ষমতা রাখি।

আর যেমন আমাদের ক্ষেত্রে এমন কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যা করার জন্য আমাদের আদেশ করা হয়নি, এবং এমন কাজের মধ্যে যা করার জন্য সাধারণভাবে আমাদের আদেশ করা হয়েছিল— যখন জ্ঞান বা ক্ষমতা লোপ পায় (যেমন পাগল ও অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে)— অনুরূপভাবে, আমাদের ক্ষেত্রে এমন সম্পদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যার কোনো মালিক নেই এবং যা তার কাছে পৌঁছে দিতে আমাদের আদেশ করা হয়েছিল, এবং এমন সম্পদের মধ্যে যা তার মালিকের কাছে সাধারণভাবে পৌঁছে দিতে আমাদের আদেশ করা হয়েছিল; যখন সে সম্পর্কে জ্ঞান বা ক্ষমতা লোপ পায়।