ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

এর উপর। আর সম্পদসমূহ আমলসমূহের মতোই সমান। আর এই প্রকার (সম্পদ) কেবল অন্যের অধিকার এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকার কারণেই হারাম করা হয়েছে। সুতরাং যখন অন্য ব্যক্তিটি সম্পূর্ণভাবে অস্তিত্বহীন (মা‘দূম), অথবা সম্পূর্ণভাবে অজ্ঞাত (মাজহূল), অথবা সম্পূর্ণভাবে তার কাছে পৌঁছানো অসম্ভব (মা‘জূয আনহু), তখন তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকার অধিকার সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) রহিত হয়ে যায়। যেমন তার অধিকারের সংশ্লিষ্টতা রহিত হয়ে যায় যখন তার সম্পর্কে জ্ঞান লাভ বা তার উপর ক্ষমতা অর্জনের আশা করা হয়, জ্ঞান ও ক্ষমতা অর্জনের সময় পর্যন্ত, যেমন লুকাতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) এর ক্ষেত্রে সমতুল্য।

যেমন এর উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা সতর্ক করেছেন: যদি এর মালিক আসে, (তবে তাকে দিয়ে দাও) অন্যথায় তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। কেননা যদি মালিক অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) মালিকানা তার থেকে স্থানান্তরিত হয়। ঠিক তেমনি যখন তার সম্পর্কে জ্ঞান স্থায়ীভাবে (মুসতাক্বিররান) অস্তিত্বহীন হয়, এবং যখন তার কাছে পৌঁছানো স্থায়ীভাবে (মুসতাক্বিররান) অসম্ভব হয়।

সুতরাং অস্তিত্বহীনতা (আল-ই‘দাম) স্পষ্ট। আর অক্ষমতা (আল-ই‘জায) হলো সেই সম্পদের মতো যা রাজারা (আল-মুলূক) তাদের মালিকদের কাছ থেকে দখল করে নিয়েছে—যেমন মাকুস (অবৈধ কর) এবং অন্যান্য। আর নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, আমাদের পক্ষে তা তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে জিহাদের মতো তাদের মালিকদের কল্যাণে তা ব্যয় করা, জালিমদের হাতে তা রেখে দেওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা), যেখানে তারা তা ভোগ করবে। আর যখন তা ব্যয় করা হয়, তখন যে ব্যক্তি তা হক্বের সাথে গ্রহণ করে তার জন্য তা মুবাহ (বৈধ), যেমন যে ব্যক্তি তা বাতিল (অন্যায়ভাবে) ভোগ করে তার উপর তা হারাম।

আর দ্বিতীয় দলীল হলো ‘ক্বিয়াস’ (তুলনা)—যা আমরা সুন্নাহ ও ইজমা থেকে উল্লেখ করেছি তার সাথে—যে এই সম্পদসমূহ হয় আটকে রাখা হবে (তুহবাস), নয়তো নষ্ট করা হবে (তুতলাফ), নয়তো ব্যয় করা হবে (তুনফাক্ব)। আর তা নষ্ট করা হলো তাতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করা, আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না এবং তা হলো সম্পদের অপচয় (ইদ্বা‘আহ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদ নষ্ট করতে (إضَاعَةِ الْمَالِ) নিষেধ করেছেন। যদিও ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবে আর্থিক শাস্তি (الْعُقُوبَاتِ الْمَالِيَّةِ) জায়েয করা হয়েছে: কখনও তা বাজেয়াপ্ত করার মাধ্যমে, আবার কখনও তা ধ্বংস (إِتْلَاف) করার মাধ্যমে। যেমনটি আহমাদ (ইমাম) গনীমতের মাল আত্মসাৎকারীর (الْغَالِّ) সামগ্রীর ক্ষেত্রে বলেন, এবং যেমনটি আহমাদ ও মালিকী মাযহাবের যারা বলেন, তারা মদের পাত্র (أَوْعِيَةِ الْخَمْرِ) ও মদ্যপায়ীর স্থান (مَحَلِّ الْخَمَّارِ) এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে বলেন।

কেননা কখনও কখনও কিছু সম্পদ ধ্বংসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া, কখনও কখনও কিছু প্রাণ ধ্বংসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার মতোই। আর এটি তখনই জায়েয হবে যখন তাতে অপরাধের জন্য এমন দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির (التَّنْكِيلِ عَلَى الْجَرِيمَةِ) কল্যাণ (المَصْلَحَةِ) নিহিত থাকে যার জন্য তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যেমন প্রাণ ও অঙ্গ (الطَّرْفِ) ধ্বংস করার ক্ষেত্রে (শরীয়তসম্মত)।

আর যেমনভাবে প্রাণ হত্যা করা হারাম, তবে প্রাণের (বিনিময়ে) অথবা ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা) কারণে নয়; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ (যে কেউ কোনো প্রাণকে হত্যা করল প্রাণের বিনিময় ব্যতীত, অথবা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির কারণ ব্যতীত)। এবং ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ (আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?)।

ঠিক তেমনি, সম্পদ ধ্বংস করাও কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে অথবা তার মালিকের ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির) কারণে বৈধ হয়। যেমন আমরা যুদ্ধরত শত্রুদের (أَهْلِ الْحَرْبِ) ইমারত ও রোপিত গাছপালা ধ্বংস করা বৈধ করেছি, যেমন তারা আমাদের সাথে করে থাকে, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর তার মালিকের ফাসাদের কারণে আমরা যা জায়েয করেছি, তা জায়েযই।

এই কারণেই আমি এমন কাউকে জানি না যে বলেছে: যে সম্পদের মালিক অজানা কিন্তু তা সম্মানিত (সংরক্ষিত) সম্পদ (الْأَمْوَالَ الْمُحْتَرَمَةَ), তা ধ্বংস করে দিতে হবে। বরং এই ধরনের কথা কেবল কিছু ভুলকারী অতি-পরহেযগার (الْمُتَوَرِّعَةِ) ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয় যে, সে তার কিছু সম্পদ সমুদ্রে নিক্ষেপ করেছে অথবা স্থলে ফেলে রেখেছে এবং অনুরূপ কিছু করেছে। সুতরাং, আপনি এদের মধ্যে ভালো উদ্দেশ্য (حُسْنَ الْقَصْدِ) এবং তাকওয়ার (পরহেযগারিতার) সত্যতা পাবেন; কিন্তু কাজের সঠিকতা (صَوَابَ الْعَمَلِ) পাবেন না।

আর (যদি ধ্বংস না করা হয়), তবে সেগুলোকে চিরতরে, কোনো প্রত্যাশিত লক্ষ্য ছাড়াই আটকে রাখা; বরং এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তা আর... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]।

যার মালিককে জানার আশা করা যায় না এবং তার কাছে তা পৌঁছানোরও ক্ষমতা নেই—এটি সেগুলোকে বিনষ্ট করার (ইতলাফ) সমতুল্য; কেননা বিনষ্ট করাকে হারাম করা হয়েছে এই কারণে যে, এর মাধ্যমে মানুষ সেগুলোর দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হয় (তা'তীল)। আর এটিও এক প্রকার অকার্যকর করা (তা'তীল); বরং এটি দুই দিক থেকে তার (বিনষ্ট করার) চেয়েও কঠিন:

প্রথমত, এটি আত্মার জন্য কষ্টদায়ক (তা'যীব), কারণ তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসকে অব্যবহৃত অবস্থায় রেখে দেওয়া হয়, অথচ তা দ্বারা কোনো উপকার লাভ করা যায় না।

দ্বিতীয়ত, সাধারণ রীতি (আল-আদাহ) হলো, যদি ন্যায় ও সত্যের অনুসারীরা এই সম্পদগুলো ব্যয় না করে, তবে এরপর অবশ্যই কোনো জালিম (অত্যাচারী) এর উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করবে। ফলে তা আটকে রাখা (হাবস) জালিমদের জন্য সাহায্য (ই'আনাহ) এবং প্রকৃতপক্ষে জালিমদের হাতে তা সমর্পণ করার শামিল। এতে সে হকপন্থীদের থেকে তা আটকে রাখল এবং বাতিলপন্থীদের তা প্রদান করল।

এক্ষেত্রে (জালিমদের হাতে তুলে দেওয়ার ক্ষেত্রে) উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে হিংস্র পশুর (মাসবা'আহ) এলাকায় রেখে আসে, সে তাকে হত্যা করল। আর যে ব্যক্তি মাংসকে হিংস্র পশুর মাঝে নিক্ষেপ করে, সে (আসলে) তা খাইয়ে দিল। আর যে ব্যক্তি বিশাল সম্পদ আটকে রাখে এই উদ্দেশ্যে যে জালিমরা তা দখল করবে, সে তাদের তা দিয়ে দিল।

অতএব, যখন তা বিনষ্ট করা হারাম এবং তা আটকে রাখা (হাবস) বিনষ্ট করার চেয়েও কঠিন, তখন তা ব্যয় করা (ইনফাক) অপরিহার্য (তা'আইয়ানা) হয়ে যায়। আর এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যয়ক্ষেত্র (মাসরাফ মু'আইয়ান) নেই, তাই এটি সকল প্রকার নেক কাজ (আল-বির্র) ও নৈকট্য লাভের (আল-কুরব) পথে ব্যয় করা হবে, যা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য সম্পদ সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তা দ্বারা তাঁর ইবাদতে সাহায্য নিতে পারে। সুতরাং তা আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ) ব্যয় করা হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যার বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জিহাদের কোনো উপকারের জন্য অথবা তার কোনো পদাধিকারের (উইলায়াহ) কারণে প্রাপ্য অধিকার (হক) রয়েছে, কিন্তু তার প্রাপ্য অধিকারের কিছু অংশ তাকে কিছু মাযালিমের (অন্যায়ভাবে সংগৃহীত সম্পদের) উপর অর্পণ করা হয়েছে।

তিনি উত্তর দিলেন:

তুমি নিজে এটি (এই সম্পদ) উত্তোলন করবে না এবং এটি উত্তোলনে কাউকে সাহায্যও করবে না, কারণ তা জুলুম (অন্যায়)। তবে তুমি তোমার প্রাপ্য অধিকার তাদের নিকট সংগৃহীত সম্পদ থেকে দাবি করো, যদিও তা এই উৎস এবং অন্যান্য উৎস থেকে সম্মিলিতভাবে জমা হয়ে থাকে। কারণ, যা বাইতুল মালে জমা হয়েছে এবং তার প্রকৃত মালিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হয়নি, তা তার মালিকদের ও মুসলিমদের কল্যাণে (মাসালিহ) ব্যয় করা অধিক উত্তম, সেটির চেয়ে যা তার মালিকদের কোনো উপকারে আসে না অথবা যা তাদের ক্ষতি করে। —আর আমি এই মাসআলার অনুরূপ বিষয় অন্য স্থানেও লিখেছি— উপরন্তু, এটি মিশ্রিত হয়ে যায়, ফলে এটিকে নির্দিষ্টভাবে হারাম হিসেবে গণ্য করার বিধান আর অবশিষ্ট থাকে না, যদিও এই ধরনের ক্ষেত্রে ব্যয় করা মুসলিমদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

কারণ শাসকেরা (উলাত) কখনও সম্পদ আহরণের ক্ষেত্রে জুলুম করে এবং কখনও তা ব্যয়ের ক্ষেত্রে জুলুম করে। সুতরাং, সম্পদ আহরণের ক্ষেত্রে তাদের জুলুমে সাহায্য করা বৈধ নয়, আর কোনো ব্যক্তির জন্য যা সে প্রাপ্য নয় তা গ্রহণ করাও বৈধ নয়। আর সম্পদ আহরণ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে যেখানে ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) অনুমোদিত, তা ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে যেখানে ইজতিহাদ অনুমোদিত নয়, সেখানে তাদের সাহায্য করা যাবে না।

কিন্তু, যদি যার প্রতি সম্পদ ব্যয় করা হচ্ছে, সে গৃহীত পরিমাণের সমপরিমাণে হকদার (পাওনাদার) হয়, তবে তা এমন যেকোনো সম্পদ থেকে গ্রহণ করা বৈধ, যা ব্যয় করা বৈধ—যেমন অজ্ঞাত মালিকের সম্পদ, যখন তা ব্যয় করা ওয়াজিব হয়। অতঃপর, যদি তারা (জালিমরা) তা তার হকদারের কাছে ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করে, তবে কি জালিমদের হাতেই তা স্থির রাখা উত্তম, নাকি তা তার মালিকদের এবং মুসলিমদের কল্যাণে ব্যয় করার জন্য প্রচেষ্টা চালানো উত্তম—বিশেষত যখন এই প্রচেষ্টাকারী এমন ব্যক্তি হন যিনি মূলত এর গ্রহণকে অপছন্দ করেন এবং তা গ্রহণে সহায়তা করেননি, বরং তা গ্রহণকে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করেছেন?

এটি একটি উত্তম মাসআলা, যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। অন্যথায়, মানুষ হয় হারাম কাজ করার মধ্যে প্রবেশ করবে, নয়তো ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার মধ্যে। কেননা, যুলুমের (অন্যায়ের) উপর সহায়তা করা হারাম কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি উল্লিখিত ব্যয় (সঠিক খাতে খরচ) ছাড়া ওয়াজিবসমূহ পালন করা সম্ভব না হয়, তবে তা বর্জন করা ওয়াজিব বর্জন করার শামিল হবে। আর যখন জালিমের হাতে তা স্থির রাখা অথবা কল্যাণের খাতে তা ব্যয় করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় না থাকে, তখন কল্যাণের খাতে তা ব্যয় করতে নিষেধ করা যুলুম বৃদ্ধির উপর সহায়তা করার নামান্তর—যা হলো জালিমের হাতে তা স্থির রাখা। সুতরাং, যেমন যুলুমকে সম্পূর্ণরূপে দূর করা ওয়াজিব, তেমনি তা সম্পূর্ণরূপে দূর করতে অক্ষম হলে তা হ্রাস করাও ওয়াজিব। এটি একটি মহান মূলনীতি (আসল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আরেকটি মূলনীতি হলো: সন্দেহযুক্ত উপার্জন (শুবুহাত) এমন খাতে ব্যয় করা উচিত যা উপকার (ব্যক্তিগত ভোগ) থেকে যত বেশি দূরে, ততই উত্তম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিঙ্গা লাগানোর পারিশ্রমিক (আল-হাজ্জামের উপার্জন) সম্পর্কে আদেশ করেছিলেন যে, তা যেন দাস ও পানি বহনকারী পশুকে খাওয়ানো হয়। [ভোগের দিক থেকে] নিকটতম হলো খাদ্য, পানীয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি; এরপর যা পোশাকের মাধ্যমে বাহ্যিক অংশকে আবৃত করে; এরপর যা দালানকোঠা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েও আবৃত থাকে; এরপর যা আরোহণ বা এর অনুরূপ কাজে ব্যবহৃত হয়। এভাবেই জীবিকা দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্রমধারা নির্ধারিত হয়, এবং আমাদের সাথীরাও (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা) অনুরূপ করে থাকেন।