ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

(*) এবং শাইখুল ইমাম, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমদ ইবন শাইখুল ইমাম আল-আলিম শিহাবুদ্দীন আব্দুল হালিম ইবন শাইখুল ইমাম মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত আব্দুল সালাম ইবন তাইমিয়্যাহ – তাঁর উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক – বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁরই নিকট পথনির্দেশনা চাই; তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টসমূহ এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; তিনি তাঁকে কিয়ামতের প্রাক্কালে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, তাঁর অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং এক প্রদীপ্ত প্রদীপ (সিরাজাম মুনীরা) রূপে প্রেরণ করেছেন।

অতঃপর তিনি তাঁর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন; অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দান করেছেন; এবং ভ্রান্তি (আল-গাইয়্য) থেকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন। তিনি তাঁর মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান এবং আবৃত (মুদ্রিত) হৃদয়সমূহ উন্মুক্ত করেছেন। যখন তিনি রিসালাত (বার্তাবাহকতা) পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত (দায়িত্ব) আদায় করেছেন, উম্মাহকে নসীহত (সৎ পরামর্শ) করেছেন, আল্লাহর পথে জিহাদের হক আদায় করে জিহাদ করেছেন, এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে ইয়াকীন (মৃত্যু) আসা পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করেছেন। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর...

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২১৬) বলেছেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

১. শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই রিসালাটি (الحسبة) ‘আল-হিসবাহ’ নামে পরিচিত। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’ (الطرق الحكمية)-এর ২৩২-২৭৩ পৃষ্ঠায় এর অধিকাংশ উদ্ধৃত করেছেন।

২. ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) যা উদ্ধৃত করেছেন, তার সাথে এই স্থানটির তুলনা করলে সামান্য কিছু পার্থক্য ও পাঠগত ভুল (তাসহীফাত) পাওয়া যায়। সেগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১. ২৮/৭৮: (ولهذا منع غير واحد من العلماء كأبي حنيفة وأصحابه القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالأجر أن يشتركوا والناس محتاجون إليهم [، فإنهم إذا اشتركوا] أغلوا عليهم الأجر) (এ কারণেই আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতো একাধিক আলেম এমন কাসসামদের (যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে স্থাবর সম্পত্তি ইত্যাদি ভাগ করে) অংশীদার হতে নিষেধ করেছেন, যখন মানুষের তাদের প্রয়োজন হয় [কারণ তারা যদি অংশীদার হয়], তবে তারা তাদের উপর পারিশ্রমিক বাড়িয়ে দেয়)। দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি এখানে বাদ পড়েছে। এটি ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’-এর ২৪৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে এবং এটি বাক্যবিন্যাস দ্বারা সমর্থিত।

২. ২৮/৮৪: (وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعوض مجهول، فقالوا: القياس يقتضي تحريمها. ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح المضاربة استحبابًا للحاجة، لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو حنيفة) (একদল আলেম মনে করেন যে, এই অংশীদারিত্বগুলো অজ্ঞাত প্রতিদানের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা বলেন: কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এগুলোকে হারাম সাব্যস্ত করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসাকাত (ফল বাগানের অংশীদারিত্ব) ও মুজারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) হারাম করেছেন এবং প্রয়োজনের কারণে ইসতিহবাবের ভিত্তিতে মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগ অংশীদারিত্ব) বৈধ করেছেন, কারণ আবু হানিফা যেমন বলেন, দিরহাম ভাড়া দেওয়া সম্ভব নয়)।

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: ফাতাওয়াতে এটি এভাবেই ‘ইসতিহবাবান’ (استحبابا) হিসেবে এসেছে, কিন্তু ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’-এর ২৫১ পৃষ্ঠায় এটি ‘ইসতিহসানান লিল-হাজাহ’ (استحسانا للحاجة) (প্রয়োজনের কারণে ইসতিহসানের ভিত্তিতে) হিসেবে এসেছে, যা সঠিক। কারণ তারা অন্য একটি দলিলের (প্রয়োজন) কারণে কিয়াস থেকে এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, যা তাদের মতে এর হারাম হওয়ার দাবি করে। আর এটি ইসতিহসানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

৩. ২৮/৮৫: (والمزارعة أصل من المؤاجرة) (এবং মুজারাআহ হলো মুআজারাহ (ভাড়া) থেকে মূল)। আর ‘আত-তুরুক’-এ রয়েছে: (والمزارعة أحل من المؤاجرة) (এবং মুজারাআহ হলো মুআজারাহ (ভাড়া) থেকে অধিক হালাল), যা অধিক স্পষ্ট।

৪. ২৮/৯০: (وقد تنازع الناس في التسعير في مسألتين: إحداهما: إذا كان للناس سعر غال فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه يمنع منه) (মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর) নিয়ে মানুষ দুটি মাসআলায় মতভেদ করেছে: প্রথমটি হলো: যখন মানুষের জন্য একটি উচ্চ মূল্য (غال) প্রচলিত থাকে, অতঃপর তাদের কেউ তার চেয়েও বেশি দামে বিক্রি করতে চায়, তখন তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে)। আর ‘আত-তুরুক’-এর ২৫২ পৃষ্ঠায় রয়েছে: (إذا كان للناس سعر غالب) (যখন মানুষের জন্য একটি প্রচলিত মূল্য (غالب) থাকে), যা সঠিক।

৫. ২৮/৯২: (فإذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر أمروا باللحاق بسعر الجمهور، [فإن زاد في السعر واحد أو عدد يسير لم يؤمر الجمهور باللحاق بسعره] ، لأن المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات) (যদি তাদের মধ্যে একজন বা অল্প সংখ্যক লোক মূল্য হ্রাস করে একাকী বিক্রি করে, তবে তাদেরকে সাধারণ জনগণের মূল্যের সাথে যুক্ত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, [কিন্তু যদি একজন বা অল্প সংখ্যক লোক মূল্য বৃদ্ধি করে, তবে সাধারণ জনগণকে তার মূল্যের সাথে যুক্ত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে না], কারণ সাধারণ জনগণের অবস্থাই বিবেচ্য এবং এর মাধ্যমেই বেচাকেনা প্রতিষ্ঠিত হয়)। দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে। এটি ‘আত-তুরুক’-এর ২৫৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

৬. ২৮/৯৫: (ومعلوم أن الشيء إذا [قل،] رغب الناس في المزايدة فيه) (এবং এটি জানা কথা যে, কোনো জিনিস যখন [কম হয়], তখন মানুষ তার মূল্য বৃদ্ধিতে আগ্রহী হয়)। দ্বিতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি বাদ পড়েছে। এটি ‘আত-তুরুক’-এর ২৫৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে এবং এর মাধ্যমেই অর্থ স্পষ্ট হয়।

আলিহি ওয়াসাল্লামা তাসলীমা; এবং আল্লাহ তাঁকে আমাদের পক্ষ থেকে সেই সর্বোত্তম প্রতিদান দিন, যা তিনি কোনো নবীকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে দিয়ে থাকেন। অতঃপর:

এটি হলো: ` আল-হিসবাহ (জন-জবাবদিহিতা/সদাচার প্রতিষ্ঠা) সম্পর্কিত একটি মূলনীতি `।

এর মূল ভিত্তি হলো এই জ্ঞান রাখা যে, ইসলামের সকল প্রকার কর্তৃত্বের (আল-বিলায়াত) উদ্দেশ্য হলো যেন দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়; এবং যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উদ্দেশ্যের জন্যই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, এর মাধ্যমেই কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, এর মাধ্যমেই রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করেই রাসূল ও মুমিনগণ জিহাদ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫] এবং তিনি বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। [সূরা আন-নাহল: ৩৬]।

আর তিনি সকল রাসূল সম্পর্কেই সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ কওমকে বলতেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। [সূরা আল-আরাফ: ৫৯]।

আর তাঁর ইবাদত হয় তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে। আর সেটিই হলো কল্যাণ (আল-খাইর), নেকি (আল-বির্র), তাকওয়া (আল্লাহভীতি), সৎকর্মসমূহ (আল-হাসানাত), নৈকট্য অর্জনকারী আমলসমূহ (আল-কুরুবাত), চিরস্থায়ী সৎকর্মসমূহ (আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত) এবং সৎ আমল (আল-আমালুস সালিহ)। যদিও এই নামগুলোর মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য বিদ্যমান, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

আর এটাই হলো সেই বিষয় যার জন্য সৃষ্টি (মানুষ) যুদ্ধ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। [সূরা আল-আনফাল: ৩৯]। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে...

আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'যে ব্যক্তি বীরত্বের জন্য যুদ্ধ করে; গোত্রীয় উদ্দীপনার জন্য যুদ্ধ করে; অথবা লোক-দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে—এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফি সাবিলিল্লাহ)?' তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই আল্লাহর পথে (ফি সাবিলিল্লাহ)।'

আর সকল আদম সন্তানের কল্যাণ (মাসলাহাত) দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণ হয় না একত্রিত হওয়া, সহযোগিতা করা এবং পারস্পরিক সাহায্য করা ব্যতীত। সুতরাং, সহযোগিতা ও পারস্পরিক সাহায্য তাদের উপকারিতা (মানাফি') অর্জনের জন্য; আর পারস্পরিক সাহায্য তাদের ক্ষতিসমূহ (মাদার্র) প্রতিহত করার জন্য। একারণেই বলা হয়: মানুষ স্বভাবগতভাবে সামাজিক (আল-ইনসান মাদানিয়্যুন বিত-তাব'ই)।

যখন তারা একত্রিত হয়, তখন তাদের জন্য এমন কিছু কাজ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে যার মাধ্যমে তারা কল্যাণ অর্জন করে। আর এমন কিছু কাজ বর্জন করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, কারণ তাতে অকল্যাণ (মাফসাদাহ) রয়েছে। আর তারা সেই উদ্দেশ্যসমূহের আদেশদাতার এবং সেই অকল্যাণসমূহ থেকে নিষেধকারীর অনুগত হয়। সুতরাং, সকল আদম সন্তানের জন্য একজন আদেশদাতা ও নিষেধকারীর আনুগত্য অপরিহার্য।

অতএব, যারা ঐশী কিতাবের অনুসারী নয় এবং কোনো ধর্মের অনুসারী নয়, তারা তাদের রাজাদের আনুগত্য করে এমন বিষয়ে যা তারা তাদের পার্থিব কল্যাণের দিকে প্রত্যাবর্তিত হতে দেখে; কখনও তারা সঠিক হয়, আবার কখনও ভুল করে।

আর মুশরিকদের মধ্য থেকে ভ্রান্ত ধর্মের অনুসারীরা এবং আহলে কিতাব যারা পরিবর্তন (তাবদীল) অথবা রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের পরেও তা আঁকড়ে ধরে আছে—তারা এমন বিষয়ে অনুগত হয় যা তারা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের দিকে প্রত্যাবর্তিত হতে দেখে।

আর আহলে কিতাব ব্যতীত তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত্যুর পরে প্রতিদানে (জাযা) বিশ্বাস করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে বিশ্বাস করে না। কিন্তু আহলে কিতাবগণ মৃত্যুর পরে প্রতিদানের বিষয়ে একমত। তবে দুনিয়াতে প্রতিদানের বিষয়ে পৃথিবীর অধিবাসীরা একমত। কেননা মানুষ মতভেদ করেনি...

নিশ্চয়ই যুলুমের (অন্যায়ের) পরিণতি মন্দ (ভয়াবহ), আর আদলের (ন্যায়বিচারের) পরিণতি মহৎ (কল্যাণকর)। আর এই কারণেই বর্ণিত আছে: ‘আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ রাষ্ট্রকে সাহায্য করেন, যদিও তা কাফির (অবিশ্বাসী) হয়; কিন্তু তিনি অত্যাচারী রাষ্ট্রকে সাহায্য করেন না, যদিও তা মুমিন (বিশ্বাসী) হয়।’

আর যখন কোনো আদেশদাতা ও নিষেধকারীর আনুগত্য করা অপরিহার্য, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, কোনো ব্যক্তির জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে প্রবেশ করাই তার জন্য উত্তম। আর তিনিই হলেন সেই উম্মী (নিরক্ষর) রাসূল ও নবী, যাঁর (গুণাবলী) তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ রয়েছে; যিনি সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন। এবং যিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন। আর এটাই সমস্ত সৃষ্টির উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি যুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা আল্লাহকে ক্ষমাকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। [সূরা নিসা ৪:৬৪]

কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ (হারাজ) না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয় (তাসলীম করে)। [সূরা নিসা ৪:৬৫]

আর তিনি বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে, যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মপরায়ণগণ)। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! [সূরা নিসা ৪:৬৯]

আর তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা। [সূরা নিসা ৪:১৩]

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে (জাহান্নামে) প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। [সূরা নিসা ৪:১৪]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জুমুআর খুতবায় বলতেন: ‘নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাবের কথা; আর সর্বোত্তম পথ হলো মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদর্শিত পথ; আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো—’

এর নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ}। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ‘খুতবাতুল হাজাহ’ (প্রয়োজনীয় ভাষণ)-এ বলতেন: `যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়। আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্যতা করে, সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করে, এবং সে আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।`

আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সর্বোত্তম পদ্ধতি (মানাহিজ) ও শরীয়তসমূহ সহকারে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর উপর সর্বোত্তম কিতাব নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁকে মানুষের জন্য বের করা (সৃষ্টি করা) সর্বোত্তম উম্মতের নিকট প্রেরণ করেছেন। আর তিনি তাঁর (রাসূলের) জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য দীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাদের উপর নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করেছেন। আর তিনি জান্নাতকে হারাম করেছেন, কেবল তাদের জন্য ছাড়া যারা তাঁর প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান এনেছে। তিনি কারো কাছ থেকে সেই ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেননি যা তিনি (রাসূল) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন (জীবন ব্যবস্থা) তালাশ করবে, তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

তিনি তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন যে, তিনি কিতাব ও লোহা নাযিল করেছেন, যাতে মানুষ ন্যায়বিচারের (ক্বিস্ত) উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

`নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (মানদণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে কঠিন শক্তি এবং মানুষের জন্য উপকারিতা। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন (বা, প্রকাশ করে দেন) কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে গায়েবের মাধ্যমে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী।` (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:২৫)

এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে তাদের উপর শাসক (উলাতুল আম্র) নিযুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং শাসকদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা আমানতসমূহকে তার হকদারদের কাছে ফিরিয়ে দেয়; আর যখন তারা মানুষের মাঝে ফয়সালা করবে, তখন যেন ন্যায়বিচার সহকারে ফয়সালা করে। আর তিনি তাদেরকে (সাধারণ মানুষকে) আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে উলাতুল আম্র-এর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং সুনানে আবূ দাউদে আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ...