ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন তিনজন সফরে বের হয়, তখন তারা যেন তাদের একজনকে আমীর (নেতা) নিযুক্ত করে নেয়।` তাঁর (নবীর) সুনান গ্রন্থসমূহেও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ-এ আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তিনজন ব্যক্তির জন্য পৃথিবীর কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে অবস্থান করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তারা তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে নেয়।`

সুতরাং, যখন তিনি ক্ষুদ্রতম জামাআত এবং সংক্ষিপ্ততম সমাবেশেও একজনকে শাসক (বা নেতা) নিযুক্ত করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তখন এটি এর চেয়ে বৃহত্তর ক্ষেত্রেও তার (নেতৃত্বের) আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্কীকরণ (তাঁবীহ) ছিল। এই কারণেই, যে ব্যক্তি নেতৃত্বকে (আল-বিলায়াহ) আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে এবং সাধ্য অনুযায়ী তাতে ওয়াজিব (কর্তব্য) পালন করে—তার জন্য এই নেতৃত্ব (বা শাসনভার) সর্বোত্তম সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় হলো ন্যায়পরায়ণ শাসক (ইমামুন আদিলুন), আর আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক ঘৃণিত হলো অত্যাচারী শাসক (ইমামুন জাইরুন)।`

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

আর যখন দ্বীনের মূল নির্যাস (জিমায়ুদ্ দ্বীন) এবং সকল প্রকার নেতৃত্বের (আল-বিলায়াত) ভিত্তি হলো আদেশ ও নিষেধ (আমর ওয়া নাহী); তখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে আদেশ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা হলো সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল-মা'রূফ), আর যে নিষেধ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা হলো অসৎকাজ থেকে নিষেধ (আন-নাহী আনিল-মুনকার)। আর এটাই হলো নবী এবং মুমিনদের বৈশিষ্ট্য (না'ত); যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু (আওলিয়াউ বা'দ), তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।` [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭১] আর এটি প্রত্যেক সক্ষম মুসলিমের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং এটি হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য), আর তা পরিণত হয়...

এমন সক্ষম ব্যক্তির উপর তা ফরযে আইন, যার অনুপস্থিতিতে অন্য কেউ তা সম্পাদন করে না। আর সক্ষমতা হলো কর্তৃত্ব (আস-সুলতান) ও শাসনভার (আল-বিলায়াহ)। সুতরাং, কর্তৃত্বের অধিকারীরা অন্যদের চেয়ে বেশি সক্ষম; এবং তাদের উপর এমন বাধ্যবাধকতা (আল-উজুব) রয়েছে যা অন্যদের উপর নেই। কেননা, বাধ্যবাধকতার ভিত্তি (মানাত আল-উজুব) হলো সক্ষমতা (আল-কুদরাহ); তাই প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার সক্ষমতা অনুযায়ী তা ওয়াজিব হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]

আর সকল ইসলামী শাসনভারের (আল-বিলায়াত আল-ইসলামিয়্যাহ) উদ্দেশ্য কেবল সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা’রুফ) ও অসৎকাজে নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার)। এক্ষেত্রে বৃহৎ যুদ্ধকালীন শাসনভার (যেমন সালতানাতের প্রতিনিধিত্ব), কিংবা ক্ষুদ্র শাসনভার (যেমন পুলিশি শাসনভার), বিচারিক শাসনভার (বিলায়াত আল-হুকম), অথবা আর্থিক শাসনভার (যা হলো আর্থিক দফতরসমূহের [আদ-দাওয়াবীন আল-মালিয়া] শাসনভার), এবং হিসবাহর (জনসাধারণের নৈতিকতা তদারকির) শাসনভার—সবই সমান।

কিন্তু দায়িত্বপ্রাপ্তদের (আল-মুতায়াল্লীন) মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বস্ত সাক্ষীর (আশ-শাহেদ আল-মু’তামান) মর্যাদায় থাকে; তাদের কাছে সত্যবাদিতা (আস-সিদক) কাম্য। যেমন বিচারকের নিকট উপস্থিত সাক্ষীগণ; অথবা দিওয়ানের (দফতরের) সেই কর্মকর্তা যার কাজ হলো আয় ও ব্যয় লিপিবদ্ধ করা; এবং নকীব (নেতা) ও আরীফ (পরিচয়দানকারী) যার কাজ হলো কর্তৃপক্ষকে পরিস্থিতি সম্পর্কে অবহিত করা।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিশ্বস্ত ও আনুগত্যপ্রাপ্তের (আল-আমীন আল-মুতা’) মর্যাদায় থাকে, যার কাছে ন্যায়বিচার (আল-আদল) কাম্য। যেমন আমীর (শাসক), হাকিম (বিচারক) এবং মুহতাসিব (হিসবাহ কর্মকর্তা)।

আর সকল সংবাদে সত্যবাদিতা এবং কথা ও কাজের ক্ষেত্রে ন্যায় প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে সকল পরিস্থিতি সংশোধন হয়। এই দুটি (সত্য ও ন্যায়) হলো পরস্পরের সঙ্গী, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়বিচারের দিক থেকে পরিপূর্ণ হয়েছে। [সূরা আল-আন’আম, ৬:১১৫]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জালিমদের (অত্যাচারীদের) কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: “যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং তাদের উপর সাহায্য করে... [হাদিসের অংশ অসম্পূর্ণ]”

তাদের যুলুমের উপর তাদের সাহায্য করে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমি তার অন্তর্ভুক্ত নই; আর সে আমার হাউযে (কাউসারে) আগমন করবে না। আর যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে স্বীকার করেনি এবং তাদের যুলুমের উপর তাদের সাহায্য করেনি, সে আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তার অন্তর্ভুক্ত; আর সে অবশ্যই হাউযে আগমন করবে।}। সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য আবশ্যক হলো সত্যবাদিতা (সিদ্ক)। কেননা সত্যবাদিতা নেক আমলের (বিরর) দিকে পথ দেখায়, আর নেক আমল জান্নাতের দিকে পথ দেখায়। আর ব্যক্তি সর্বদা সত্য কথা বলতে থাকে এবং সত্যের অনুসন্ধান করে, অবশেষে সে আল্লাহর নিকট সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) হিসেবে লিখিত হয়।

আর তোমরা মিথ্যা (কাযিব) থেকে দূরে থাকো। কেননা মিথ্যা পাপাচারের (ফুজুর) দিকে পথ দেখায়, আর পাপাচার জাহান্নামের দিকে পথ দেখায়। আর ব্যক্তি সর্বদা মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অনুসন্ধান করে, অবশেষে সে আল্লাহর নিকট মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব) হিসেবে লিখিত হয়।}। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কাদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী, পাপীর উপর। [সূরা শুআরা: ২২১-২২২]। এবং তিনি বলেছেন: আমরা অবশ্যই তার কপালের অগ্রভাগ ধরে হেঁচড়ে নিয়ে যাবো। মিথ্যাবাদী, পাপী কপালের অগ্রভাগ। [সূরা আলাক: ১৫-১৬]।

এই কারণে প্রত্যেক দায়িত্বশীল (ওয়ালীয়ে আমর)-এর উপর আবশ্যক হলো সত্যবাদী ও ন্যায়পরায়ণদের সাহায্য নেওয়া। আর যখন তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন অপেক্ষাকৃত উত্তম ব্যক্তির সাহায্য নেবে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তির। যদিও তার মধ্যে মিথ্যা ও যুলুম থাকে। কেননা আল্লাহ এই দীনকে ফাসিক (ফাজের) ব্যক্তি দ্বারাও সাহায্য করেন এবং এমন সম্প্রদায় দ্বারাও যাদের কোনো কল্যাণকর অংশ (খলাক) নেই। আর ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো কেবল সাধ্যের মধ্যে যা আছে তা করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দলের উপর এমন ব্যক্তিকে নেতা নিযুক্ত করলো, অথচ সে ঐ দলের মধ্যে এমন কাউকে পায় যে আল্লাহর নিকট তার চেয়ে অধিক সন্তোষজনক, সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে খিয়ানত করলো, তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করলো এবং মুমিনদের সাথে খিয়ানত করলো। অতএব, ওয়াজিব হলো বিদ্যমানদের মধ্যে যিনি অধিক সন্তোষজনক, তাকেই (নিযুক্ত করা)।

আর সাধারণত (সর্বোত্তম) পাওয়া যায় না।

পূর্ণাঙ্গ, ফলে তিনি দুই কল্যাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কল্যাণটি সম্পাদন করেন এবং দুই অকল্যাণের মধ্যে (কম) অকল্যাণটিকে প্রতিহত করেন। এই কারণেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: আমি আপনার কাছে অভিযোগ জানাই পাপাচারীর দৃঢ়তা (বা কর্মক্ষমতা) এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তির দুর্বলতা (বা অক্ষমতা) সম্পর্কে। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রোমীয় (খ্রিস্টান) ও নাসারাদের মাজুসদের (অগ্নিপূজক) উপর বিজয়ে আনন্দিত হতেন, যদিও উভয় পক্ষই কাফির ছিল; কারণ দুই শ্রেণির মধ্যে একটি ইসলামের অধিক নিকটবর্তী ছিল; আর আল্লাহ তাআলা এই প্রসঙ্গে ‘সূরা আর-রূম’ নাযিল করেন, যখন রোমীয় ও পারসিকরা যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল; আর ঘটনাটি সুবিদিত।

অনুরূপভাবে ইউসুফ (আ.) মিশরের ফেরাউনের নায়েব (প্রতিনিধি/মন্ত্রী) ছিলেন, অথচ সে ও তার কওম ছিল মুশরিক। তিনি ন্যায় ও কল্যাণের যা কিছু করতে সক্ষম ছিলেন, তা সম্পাদন করেছিলেন এবং সাধ্যের ভিত্তিতে তাদেরকে ঈমানের দিকে আহ্বান করেছিলেন।

**পরিচ্ছেদ:**

শাসনকর্তৃত্বসমূহের (আল-উইলায়াত) সাধারণ ও বিশেষ পরিধি এবং শাসক (আল-মুতায়াল্লী) শাসনভারের মাধ্যমে যা লাভ করে, তা শব্দাবলী (আল-আলফায), পরিস্থিতি (আল-আহওয়াল) এবং প্রথা (আল-উরফ) থেকে অনুধাবন করা হয়। শরীয়তে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। কেননা কিছু স্থান ও সময়ে বিচারকদের (আল-কুদাহ) শাসনভারের (উইলায়াত) মধ্যে এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা অন্য স্থান ও সময়ে সামরিক (আল-হারব) শাসনভারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়; এবং এর বিপরীতও হতে পারে। অনুরূপভাবে হিসবাহ (জনশৃঙ্খলা ও বাজার তদারকি) এবং সম্পদের শাসনভার (উইলায়াতুল মাল)। আর এই সকল শাসনভারই মূলত শরীয়তসম্মত শাসনভার (উইলায়াহ শারঈয়্যাহ) এবং দ্বীনি পদমর্যাদা (মানাসিব দ্বীনিয়্যাহ)।

অতএব, এই শাসনভারসমূহের কোনো একটিতে যে কেউ ন্যায়পরায়ণতা অবলম্বন করে, আর জ্ঞান ও ন্যায়বিচার দ্বারা তা পরিচালনা করে এবং সাধ্যের ভিত্তিতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে পুণ্যবান ও সৎকর্মশীলদের (আল-আবরার আস-সালিহীন) অন্তর্ভুক্ত। আর যে কেউ জুলুম করে...

আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার সাথে তাতে কাজ করে, সে ফুজজার (পাপী) জালিমদের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই এর মূলনীতি হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলগণ থাকবে পরম শান্তিতে আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামের আগুনে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই সিরীয় (শামিয়্যাহ) ও মিসরীয় অঞ্চলসমূহে এই সময়ের প্রথা অনুযায়ী 'উইলায়াতুল হারব' (নির্বাহী ক্ষমতা) বিশেষিত হয় এমন হুদুদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করার সাথে, যাতে ধ্বংসাত্মক (ইতলাফ) বিষয় থাকে; যেমন চোরের হাত কাটা, মুহারিবের (সশস্ত্র ডাকাত) শাস্তি এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এতে এমন শাস্তিও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যাতে ইতলাফ (ধ্বংসাত্মক ক্ষতি) নেই; যেমন চোরকে বেত্রাঘাত করা। এবং এতে অন্তর্ভুক্ত হয় ঝগড়া-বিবাদ ও মারামারির বিষয়ে বিচার করা; এবং এমন অভিযোগের কারণসমূহ (তদন্ত), যাতে কোনো লিখিত প্রমাণ (কিতাব) বা সাক্ষী (শুহুদ) নেই।

যেমন 'উইলায়াতুল কাযা' (বিচারিক ক্ষমতা) বিশেষিত হয় এমন বিষয়াদির সাথে যাতে লিখিত প্রমাণ ও সাক্ষী থাকে, এবং যেমন তা বিশেষিত হয় অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠা করা ও অনুরূপ বিষয়ে বিচার করার সাথে; এবং ওয়াকফসমূহের তত্ত্বাবধায়কগণ (নুজ্জারুল উকূফ) ও ইয়াতিমদের অভিভাবকগণের (আওসিয়াউল ইয়াতামা) অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদি যা সুপরিচিত।

আর অন্যান্য অঞ্চলে, যেমন মাগরিবের (পশ্চিমের) অঞ্চলসমূহে: 'ওয়ালীউল হারব'-এর (নির্বাহী শাসকের) কোনো বিষয়ে বিচার করার ক্ষমতা নেই, বরং তিনি কেবল বিচার বিভাগের দায়িত্বশীল (মুতাওয়াল্লিল কাযা) যা আদেশ করেন, তা বাস্তবায়নকারী। আর এটি প্রাচীন সুন্নাহকে অনুসরণ করেছে; এবং এর পেছনে মাযহাব ও প্রথাগত কিছু কারণ রয়েছে যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুহতাসিবের (ধর্মীয় পরিদর্শক) জন্য রয়েছে সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহি আনিল মুনকার), যা শাসকগণ (উলাত), বিচারকগণ (কুযাত) এবং দিওয়ানের (প্রশাসনিক দপ্তর) লোকজনের বিশেষ এখতিয়ারভুক্ত নয়। আর বহু দ্বীনি বিষয় রয়েছে যা দায়িত্বশীলদের (উলাতুল উমুর) মধ্যে যৌথভাবে পালিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাতে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করে, তাতে তার আনুগত্য করা আবশ্যক।

সুতরাং মুহতাসিবের উপর কর্তব্য হলো সাধারণ মানুষকে তাদের নির্ধারিত সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের আদেশ দেওয়া এবং যে সালাত আদায় করে না তাকে প্রহার (দরব) ও কারাবাসের (হাবস) মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া; কিন্তু হত্যা করার বিষয়টি তার এখতিয়ারভুক্ত নয়, বরং তা অন্য কারো জন্য। এবং তিনি ইমাম ও মুয়াজ্জিনদের তত্ত্বাবধান করবেন।