ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

তাদের মধ্যে যে কেউ ইমামতের (নেতৃত্বের) আবশ্যকীয় অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে, অথবা শরীয়তসম্মত অনুমতির (আল-আযান আল-মাশরূ') বাইরে চলে যায়, তাকে তিনি (ইমাম) তা পালনে বাধ্য করবেন। আর যে বিষয়ে তিনি নিজে অপারগ হন, সে বিষয়ে তিনি যুদ্ধ ও বিচারকার্যের দায়িত্বশীল (ওয়ালী আল-হারব ওয়াল-হুকম) এবং এই কাজে সাহায্যকারী সকল আনুগত্যশীল ব্যক্তির সাহায্য নেবেন।

আর এর কারণ হলো, 'সালাত' (নামাজ) হলো আমলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত নেক আমল (আ'রাফ আল-মা'রূফ), এটি ইসলামের স্তম্ভ (আমূদ আল-ইসলাম) এবং এর সর্বশ্রেষ্ঠ বিধানাবলির অন্যতম। এটি শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য)-এর যুগল। আল্লাহ তাআলা এটি মি'রাজের রাতে ফরয করেছেন এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই রাসূলের (সা.) সাথে এ বিষয়ে কথা বলেছেন; তিনি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো রাসূলকে এর মাধ্যমে পাঠাননি। আর এটিই হলো শেষ বিষয়, যা দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে উপদেশ (ওয়াসিয়্যত) দিয়েছেন।

এটি আল্লাহর কিতাবে ব্যাপক উল্লেখের (তা'মীম) পর বিশেষভাবে (তাখসীস) উল্লেখিত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করে [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৭০] এবং তাঁর বাণী: আপনার প্রতি কিতাব থেকে যা ওহী করা হয়েছে, তা তিলাওয়াত করুন এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করুন [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৫]।

আর এটি আল্লাহর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে সবর (ধৈর্য), যাকাত, নুসুক (ইবাদত/কুরবানি) এবং জিহাদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা সবর ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো [সূরা আল-বাকারা, ২:৪৫]। এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা করো ও যাকাত প্রদান করো [সূরা আল-বাকারা, ২:৪৩]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমার সালাত, আমার নুসুক (কুরবানি বা ইবাদত)... [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৬২]। এবং তাঁর বাণী: তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল; আপনি তাদেরকে রুকুকারী, সিজদাকারী অবস্থায় দেখতে পাবেন [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯]।

এবং তাঁর বাণী: আর যখন আপনি তাদের মাঝে থাকবেন এবং তাদের জন্য সালাত প্রতিষ্ঠা করবেন, তখন তাদের একটি দল আপনার সাথে দাঁড়াবে এবং তারা যেন তাদের অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা যেন তোমাদের পিছনে চলে যায়। আর অন্য এক দল যারা সালাত আদায় করেনি, তারা এসে আপনার সাথে সালাত আদায় করবে এবং তারা যেন তাদের সতর্কতা ও অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে [সূরা আন-নিসা, ৪:১০২] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ বোধ করবে, তখন সালাত প্রতিষ্ঠা করো। নিশ্চয় সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে [সূরা আন-নিসা, ৪:১০৩]।

আর এর (সালাত/দ্বীনের) গুরুত্ব এত বিশাল যে তা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। সুতরাং, এর প্রতি উলিল আমরদের (ক্ষমতাসীনদের) মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক, যা তাদের অন্যান্য সকল কাজের প্রতি মনোযোগের ঊর্ধ্বে হওয়া চাই। আর এ কারণেই আমীরুল মুমিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কর্মচারীদের (গভর্নরদের) কাছে লিখতেন: "আমার কাছে তোমাদের সকল কাজের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সালাত। যে ব্যক্তি এটিকে সংরক্ষণ করে এবং এর প্রতি যত্নবান হয়, সে তার দ্বীনকে সংরক্ষণ করল। আর যে এটিকে নষ্ট করল, সে এর বাইরের বিষয়গুলোকে আরও বেশি নষ্ট করবে।" এটি মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর মুহতাসিব (জনশৃঙ্খলা তত্ত্বাবধায়ক) জুমুআ ও জামাআত (ঐক্যবদ্ধ সালাত), সত্য কথা বলা এবং আমানত (বিশ্বাস) আদায় করার নির্দেশ দেবেন। আর তিনি মুনকার (নিষিদ্ধ কাজ) থেকে নিষেধ করবেন: যেমন মিথ্যা, খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা), এবং এর অন্তর্ভুক্ত পরিমাপ ও ওজনে কম দেওয়া (তাতফীফ আল-মিকয়াল ওয়াল-মীযান), শিল্প, ক্রয়-বিক্রয় ও দ্বীনি (ধর্মীয়) বিষয়ে প্রতারণা করা ইত্যাদি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **দুর্ভোগ পরিমাপে কম দানকারীদের জন্য। যারা যখন মানুষের কাছ থেকে মেপে নেয়, তখন পূর্ণ মাত্রায় নেয়। আর যখন তারা মানুষকে মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয়, তখন কম দেয়।** (সূরা আল-মুতাফফিফীন ৮৩:১-৩)

আর তিনি শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় বলেছেন: **তোমরা পরিমাপ পূর্ণ করো এবং কম দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। আর তোমরা সঠিক দাঁড়িপাল্লা দিয়ে ওজন করো। আর তোমরা মানুষের জিনিসপত্র কম দিও না এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হিসেবে ঘুরে বেড়িও না।** (সূরা হূদ ১১:৮৪-৮৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পছন্দ করেন না, যে বিশ্বাসঘাতক ও পাপী।** (সূরা আন-নিসা ৪:১০৭) আর তিনি বলেছেন: **আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল করেন না।** (সূরা ইউসুফ ১২:৫২)

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হাকীম ইবনু হিযাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) রাখে, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যদি তারা সত্য বলে এবং (দোষ-ত্রুটি) স্পষ্ট করে দেয়, তবে তাদের ক্রয়-বিক্রয়ে বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের ক্রয়-বিক্রয়ের বরকত মুছে ফেলা হয়।**

আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে: **রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যের একটি স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাত তার মধ্যে প্রবেশ করালেন...**

অতঃপর তাঁর আঙ্গুলগুলো ভিজে গেল। তিনি বললেন: "হে খাদ্যের মালিক, এটা কী?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগেছে।" তিনি বললেন: "তবে কেন তুমি তা খাদ্যের উপরে রাখলে না, যাতে লোকেরা তা দেখতে পেত? যে আমাদেরকে ধোঁকা দেয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে আমাকে ধোঁকা দেয়, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিয়েছেন যে, প্রতারণাকারী (গাশ্শকারী) দীন ও ঈমানের ধারকদের নিরঙ্কুশ নামের (মুতলাক ইসমে) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন তিনি বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"

ফলে তিনি তার থেকে ঈমানের সেই বাস্তবতা (হাকীকত) ছিনিয়ে নিয়েছেন, যার মাধ্যমে সে সওয়াব লাভ এবং শাস্তি থেকে মুক্তি পাওয়ার যোগ্য হয়; যদিও তার সাথে ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান) বিদ্যমান থাকে, যার দ্বারা সে কাফিরদের থেকে পৃথক হয় এবং যার মাধ্যমে সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।

আর ধোঁকা (গিশ্শ) ক্রয়-বিক্রয়ের (বুয়ূ') ক্ষেত্রে প্রবেশ করে দোষ গোপন করার (কিতমানুল উয়ূব) মাধ্যমে এবং পণ্যকে ত্রুটিমুক্ত দেখানোর (তাদলীসুস সিলা') মাধ্যমে; যেমন বিক্রিত বস্তুর বাহ্যিক দিক তার অভ্যন্তরীণ দিকের চেয়ে উত্তম হওয়া, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল যার পাশ দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অতিক্রম করেছিলেন এবং তাকে তিরস্কার করেছিলেন।

এবং এটি (ধোঁকা) শিল্প ও পেশার ক্ষেত্রেও প্রবেশ করে, যেমন যারা খাদ্যদ্রব্য তৈরি করে—রুটি, রান্না করা খাবার, ডাল, কাবাব (শিওয়া) এবং অন্যান্য—অথবা যারা পোশাক তৈরি করে, যেমন তাঁতি, দর্জি এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, অথবা যারা অন্যান্য শিল্পকর্ম তৈরি করে। সুতরাং তাদের জন্য ধোঁকা (গিশ্শ), খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং গোপন করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

আর এদের মধ্যে রয়েছে ‘আল-কিমায়িয়্যাহ’ (রসায়নবিদ বা জাদুকর), যারা মুদ্রা (নুকূদ), জহরত, সুগন্ধি এবং অন্যান্য বস্তুতে ধোঁকা দেয়। ফলে তারা সোনা, বা রূপা, বা আম্বর, বা কস্তুরী, বা জহরত, বা জাফরান, বা গোলাপজল, অথবা অন্য কিছু তৈরি করে; যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি করে: অথচ আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেননি।

সুতরাং বান্দাগণ তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলের মাধ্যমে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে যায়? তারা একটি অণু সৃষ্টি করুক, তারা একটি মশা সৃষ্টি করুক। আর এই কারণেই রান্না করা খাবার, পোশাক ও আবাসস্থলের মতো উৎপাদিত বস্তুসমূহ মানুষের মধ্যস্থতা ছাড়া সৃষ্ট (মাখলুক) হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো এই যে, আমরা তাদের বংশধরদেরকে বোঝাইকৃত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম। আর তাদের জন্য আমরা অনুরূপ বস্তু সৃষ্টি করেছি, যাতে তারা আরোহণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি এমন বস্তুর ইবাদত করো যা তোমরা নিজেরা খোদাই করো? অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো, সে সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর খনিজ, উদ্ভিদ ও চতুষ্পদ জন্তুর মতো সৃষ্ট বস্তুসমূহ বনী আদমের পক্ষে তৈরি করা সম্ভব নয়; তবে তারা প্রতারণার মাধ্যমে সাদৃশ্য সৃষ্টি করে।

আর এটাই হলো কিমিয়ার (রসায়ন/আলকেমি) বাস্তবতা; কেননা এটি হলো সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী (মুশাব্বাহ)। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যে বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যা এই স্থানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

আর গর্হিত কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন এমন নিষিদ্ধ চুক্তি: যেমন রিবা (সুদ) ও মাইসিরের (জুয়া) চুক্তি; এবং বাইউল গারার (অনিশ্চয়তার বেচা-কেনা) যেমন— হাবলুল হাবালাহ (গর্ভের গর্ভ বিক্রি); মুলামাসাহ (স্পর্শের মাধ্যমে বেচা-কেনা) ও মুনাবাযাহ (নিক্ষেপের মাধ্যমে বেচা-কেনা); এবং রিবা আন-নাসিয়াহ (সময় বৃদ্ধির সুদ) ও রিবা আল-ফাদল (পরিমাণ বৃদ্ধির সুদ)। অনুরূপভাবে নাজশ (Najsh), যা হলো এমন ব্যক্তির পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেওয়া যে তা কিনতে চায় না, এবং দুগ্ধবতী পশুর দুধ জমা করে রাখা (তাসরিয়াতুদ দাব্বাহ আল-লাবুন), এবং অন্যান্য সকল প্রকার তাদলিস (প্রতারণা)।

অনুরূপভাবে সুদী লেনদেনসমূহ, তা দ্বিপাক্ষিক হোক বা ত্রিপাক্ষিক, যদি সেগুলোর উদ্দেশ্য হয় নির্দিষ্ট মেয়াদে বেশি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করা। দ্বিপাক্ষিক (Thuna'iyyah) হলো যা দুইজনের মধ্যে সংঘটিত হয়: যেমন ঋণের সাথে বিক্রি, অথবা ইজারা (ভাড়া), অথবা মুসাকাতাহ (ফল বাগানের চুক্তি), অথবা মুজারাআহ (ভূমি চাষের চুক্তি) একত্রিত করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি...

তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: `সাওলাফ (ঋণ) ও বাই' (বিক্রি) একত্রে হালাল নয়, এক বিক্রয়ে দুই শর্তও নয়, যা জিম্মায় আসেনি তার লাভও নয়, আর যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করাও নয়।` তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি সহীহ।

এবং এর (নিষেধাজ্ঞার) উদাহরণ হলো, যখন সে তার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো পণ্য বিক্রি করে, অতঃপর তা তার কাছে ফিরিয়ে নেয়। সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রি করে, তার জন্য উভয়ের মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবাই) রয়েছে।`

আর ত্রিপক্ষীয় লেনদেন (আস-সুলাসিয়্যাহ) হলো, যেমন তাদের দুজনের মাঝে সুদকে হালালকারী (মুহাল্লিল) কাউকে প্রবেশ করানো হয়—যে সুদ গ্রহণকারী তার কাছ থেকে পণ্যটি ক্রয় করে, অতঃপর সুদ প্রদানকারী তা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে, অতঃপর তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয় কিছু দিরহামের বিনিময়ে, যা ঐ হালালকারী (মুহাল্লিল) লাভ করে।

আর এই লেনদেনগুলোর মধ্যে কিছু এমন আছে যা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম। যেমন—যে লেনদেনে এর জন্য কোনো শর্ত আরোপ করা হয়; অথবা যে লেনদেনে শরীয়তসম্মতভাবে হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত পণ্য বিক্রি করা হয়, অথবা শরীয়তসম্মত শর্তাবলী ছাড়া (বিক্রি করা হয়); অথবা যেখানে অভাবগ্রস্ত (মু'সির)-এর উপর ঋণ চাপিয়ে দেওয়া হয়। কেননা অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব, এবং মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কোনো লেনদেন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার উপর (ঋণ) বৃদ্ধি করা জায়েয নয়।

আর এর মধ্যে কিছু এমনও আছে যা নিয়ে কিছু উলামা মতভেদ করেছেন; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা এবং তাবেঈনদের থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো এই সবগুলোরই হারাম হওয়া।

আর গর্হিত কাজগুলোর (মুনকারাত) মধ্যে একটি হলো—পণ্য বাজারে আসার পূর্বে তা গ্রহণ করা (তলক্কী আস-সিলা')। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে বিক্রেতাকে প্রতারিত করার (তাগরীর) সুযোগ থাকে; কেননা সে তখন মূল্য সম্পর্কে অবগত থাকে না, ফলে ক্রেতা তার কাছ থেকে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে ক্রয় করে নেয়। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন, যখন সে বাজারে অবতরণ করে।

আর প্রতারণামূলক মূল্যের (গ্বন) সাথে তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু প্রতারণা ছাড়া ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো—তা সাব্যস্ত হবে, যা ইমাম শাফিঈরও অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো—তা সাব্যস্ত হবে না।