ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

তা প্রতারণার (গ্বন) অনুপস্থিতির কারণে [ক্রয়-বিক্রয়কে] সাব্যস্ত করে। আর সরল ক্রেতার (মুস্তারসিল) জন্য প্রতারণার (গ্বন) কারণে চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) সাব্যস্ত হওয়া—আর মুস্তারসিল হলো সে, যে দর কষাকষি করে না—তা ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব। সুতরাং বাজারবাসীদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা দর কষাকষি করা ক্রেতার কাছে এক দামে বিক্রি করবে; আর সরল ক্রেতা যে দর কষাকষি করে না, অথবা যে দাম সম্পর্কে অজ্ঞ, তার কাছে সেই দামের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করবে। বিক্রেতাদের এই কাজটি নিন্দনীয় (মুনকার)।

আর হাদীসে এসেছে: `সরল ক্রেতাকে ঠকানো (গ্বন) হলো রিবা (সুদ)`। আর এটি পণ্যবাহী কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করার (তালাক্কি আস-সিলা') সমতুল্য; কারণ আগমনকারী (বিক্রেতা) দাম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শহরবাসীকে গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: `মানুষকে ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করবেন`।

ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, তাঁর (নবীজীর) বাণী: `শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রি না করে` এর অর্থ কী? তিনি বললেন: সে যেন তার দালাল (সিমসার) না হয়। আর এই নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে কারণ এতে ক্রেতাদের ক্ষতি রয়েছে। কেননা, যখন কোনো স্থানীয় ব্যক্তি আগমনকারীর পক্ষে এমন পণ্য বিক্রির দায়িত্ব নেয়, যার প্রয়োজন মানুষের রয়েছে, অথচ আগমনকারী দাম জানে না, তখন তা ক্রেতার জন্য ক্ষতিকর হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `মানুষকে ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করবেন`।

আর এর অনুরূপ হলো মানুষের প্রয়োজনীয় পণ্য মজুদদারি (ইহতিকার)। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মা'মার ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `পাপী (খাত্বি') ব্যক্তি ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না`। কেননা মজুদদার (মুহতাকির) হলো সেই ব্যক্তি, যে মানুষের প্রয়োজনীয় খাদ্যদ্রব্য কেনার উদ্দেশ্য করে, অতঃপর তা তাদের থেকে আটকে রাখে এবং তাদের উপর দাম বৃদ্ধি করতে চায়। আর সে ক্রেতা সাধারণের প্রতি যুলুমকারী।

আর একারণেই যখন মানুষের চরম প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন শাসক (ওয়ালী আল-আমর)-এর অধিকার রয়েছে যে, তিনি লোকদেরকে তাদের কাছে যা আছে তা সমমূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) বিক্রি করতে বাধ্য করবেন। যেমন, যার কাছে এমন খাদ্য আছে যা তার নিজের প্রয়োজন নেই, অথচ মানুষ চরম... [অসমাপ্ত]

চরম ক্ষুধার্ত অবস্থায় থাকে। তবে তাকে (বিক্রেতাকে) অবশ্যই সমমূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) মানুষের কাছে তা বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্যের খাদ্যের প্রতি বাধ্য (অভাবগ্রস্ত) হয়, সে তার (মালিকের) অনিচ্ছা সত্ত্বেও সমমূল্যে তা গ্রহণ করতে পারবে। যদি সে (মালিক) তার মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা ছাড়া বিরত থাকে, তবে সে তার (সাধারণ) মূল্য ব্যতীত অন্য কিছু পাওয়ার অধিকারী হবে না।

এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর)-এর কিছু অংশ এমন যা জুলুম এবং যা জায়েয নয়, আর কিছু অংশ এমন যা ন্যায়সঙ্গত (আদল) এবং যা জায়েয। সুতরাং, যখন তা (মূল্য নির্ধারণ) মানুষের প্রতি জুলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদেরকে এমন মূল্যে বিক্রি করতে অন্যায়ভাবে বাধ্য করে যা তারা পছন্দ করে না; অথবা আল্লাহ তাদের জন্য যা বৈধ করেছেন তা থেকে তাদেরকে বাধা দেয়: তবে তা হারাম।

আর যখন তা মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—সমমূল্যে (ছামানুল মিথল) বিনিময় (মু'আওয়াদা) করার ক্ষেত্রে যা তাদের উপর ওয়াজিব, সেটির উপর তাদেরকে বাধ্য করা; এবং সমবিনিময়ের (ইওয়াযুল মিথল) অতিরিক্ত গ্রহণ করা থেকে তাদেরকে বিরত রাখা যা তাদের জন্য হারাম: তবে তা জায়েয; বরং ওয়াজিব।

প্রথমটির (অর্থাৎ, হারাম মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যেমনটি আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মূল্য বৃদ্ধি পেল। তখন লোকেরা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! যদি আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-ক্বাবিদ (সংকোচনকারী), আল-বাসিত (প্রসারণকারী), আর-রাযিক (রিযিকদাতা), আল-মুসায়্যির (মূল্য নির্ধারণকারী)। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, রক্ত বা সম্পদের ক্ষেত্রে আমি কারো প্রতি কোনো জুলুম করেছি বলে কেউ আমার কাছে দাবি করবে না। এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

সুতরাং, যখন মানুষ তাদের পণ্য স্বাভাবিক পদ্ধতিতে বিক্রি করে, তাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম না থাকা সত্ত্বেও, এবং মূল্য বৃদ্ধি পায়—হয়তো পণ্যের স্বল্পতার কারণে অথবা মানুষের আধিক্যের কারণে: তবে এটি আল্লাহর হাতে। অতএব, সৃষ্টিকুলকে একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করতে বাধ্য করা হলো অন্যায়ভাবে বাধ্য করা।

আর দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ, জায়েয বা ওয়াজিব মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যখন মানুষের চরম প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও পণ্যের মালিকেরা তা বিক্রি করতে বিরত থাকে।

সেগুলোর দিকে (আগ্রহী হয়) কেবল পরিচিত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে। সুতরাং এখানে তাদের জন্য সেগুলোকে সমমূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) বিক্রি করা ওয়াজিব। আর মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর)-এর কোনো অর্থ নেই, সমমূল্যে তাদের বাধ্য করা ছাড়া। অতএব, আল্লাহ তাদেরকে যা দ্বারা বাধ্য করেছেন, তাদের তা মেনে চলা ওয়াজিব।

আর এর চেয়েও গুরুতর হলো যখন লোকেরা এই নীতি গ্রহণ করে যে, খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছু কেবল কিছু পরিচিত লোক ছাড়া অন্য কেউ বিক্রি করবে না—সেই পণ্যগুলো কেবল তাদের কাছেই বিক্রি করা হয়; অতঃপর তারাই সেগুলো বিক্রি করে। যদি তাদের ছাড়া অন্য কেউ তা বিক্রি করে, তবে তাকে বাধা দেওয়া হয়—হয়তো বিক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া কোনো শুল্কের (ওয়াযীফা) জন্য জুলুমস্বরূপ; অথবা জুলুম ছাড়া, কারণ এর মধ্যে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) রয়েছে।

সুতরাং এই ক্ষেত্রে তাদের উপর মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর) ওয়াজিব, যাতে তারা সমমূল্য (ক্বীমাতুল মিথল) ছাড়া বিক্রি না করে এবং সমমূল্য ছাড়া মানুষের সম্পদ ক্রয় না করে। এই বিষয়ে কোনো আলেমের মধ্যে কোনো দ্বিধা নেই। কারণ যখন তাদের ছাড়া অন্য কাউকে সেই প্রকারের পণ্য বিক্রি বা ক্রয় করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে: আর যদি তাদেরকে তাদের ইচ্ছামতো দামে বিক্রি করার বা তাদের ইচ্ছামতো দামে ক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে তা সৃষ্টির প্রতি দুই দিক থেকে জুলুম হবে: যারা সেই সম্পদ বিক্রি করতে চায়, তাদের প্রতি জুলুম; এবং তাদের কাছ থেকে যারা ক্রয় করে, তাদের প্রতি জুলুম।

আর ওয়াজিব হলো, যদি সমস্ত জুলুম প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তার মধ্যে যা সম্ভব তা প্রতিহত করা। সুতরাং এমন পরিস্থিতিতে মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর) করা সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব। আর এর বাস্তবতা হলো: তাদেরকে বাধ্য করা যে তারা যেন সমমূল্য (সামানুল মিথল) ছাড়া বিক্রি বা ক্রয় না করে।

আর শরীয়তের বহু স্থানে এটি ওয়াজিব। কারণ, যেমন বিক্রির উপর জবরদস্তি (ইকরাহ) করা হক (ন্যায্য কারণ) ছাড়া জায়েয নয়: তেমনি হক-এর ভিত্তিতে বিক্রির উপর জবরদস্তি করা কিছু স্থানে জায়েয, যেমন ওয়াজিব ঋণ (দাইনুল ওয়াজিব) পরিশোধের জন্য সম্পদ বিক্রি করা এবং ওয়াজিব ভরণপোষণ (নাফাক্বাহ আল-ওয়াজিবাহ) প্রদান করা। আর সমমূল্য (সামানুল মিথল) ছাড়া বিক্রি না করার উপর জবরদস্তি করাও হক ছাড়া জায়েয নয়, তবে কিছু স্থানে তা জায়েয; যেমন যে ব্যক্তি (ক্রয় করতে) বাধ্য (মুদ্বত্বার) হয়েছে...।

অন্যের খাদ্যদ্রব্য এবং অন্যের মালিকানাধীন জমিতে রোপণ (গাছ) ও নির্মাণের মতো বিষয়; নিশ্চয়ই জমির মালিকের অধিকার আছে যে তিনি তা ন্যায্য মূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) গ্রহণ করবেন, তার চেয়ে বেশি দামে নয়। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

অনুরূপভাবে দাসমুক্তির ক্ষেত্রে 'সিরায়া' (অংশীদারিত্বের কারণে দাসত্ব মোচন) প্রযোজ্য, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দিল, আর তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য (ক্বীমাতু আদ্ল) ধার্য করা হবে—না কমতি, না বাড়াবাড়ি—অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশ পরিশোধ করবে এবং দাসটি তার জন্য মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার যতটুকু অংশ মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত থাকবে।`

অনুরূপভাবে, যার উপর ইবাদতের জন্য কোনো কিছু ক্রয় করা ওয়াজিব, যেমন হজ্জের সরঞ্জাম, দাসমুক্তির জন্য দাস এবং পবিত্রতার জন্য পানি; তার উপর আবশ্যক হলো তা ন্যায্য মূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) ক্রয় করা। সে যা পছন্দ করে, শুধু সেই মূল্যে ক্রয় করতে না পারলে ক্রয় করা থেকে বিরত থাকার অধিকার তার নেই।

অনুরূপভাবে, যার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার উপর, তার জন্য খাদ্য বা বস্ত্রের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব—যখন প্রথা অনুযায়ী (উরফ) তার জন্য উপযুক্ত খাদ্য বা পোশাক ন্যায্য মূল্যে (সামানুল মিথল) পাওয়া যায়: তার জন্য এর চেয়ে নিম্নমানের বস্তুর দিকে সরে যাওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে (বিক্রেতা) তার পছন্দের মূল্যে তা দিতে প্রস্তুত হয়। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

এই কারণেই আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণের মতো একাধিক আলেম সেই ক্বাসসাম (বিভাজনকারী)-দের নিষেধ করেছেন, যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) ও অন্যান্য জিনিস ভাগ করে দেয়—যেন তারা জোটবদ্ধ না হয়, অথচ মানুষের তাদের প্রয়োজন এবং তারা তাদের উপর পারিশ্রমিক বাড়িয়ে দেয়। সুতরাং, সেই বিক্রেতাদের নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যারা নিজেদের মধ্যে যোগসাজশ করে যে তারা কেবল তাদের নির্ধারিত মূল্যেই বিক্রি করবে।

অনুরূপভাবে ক্রেতাদেরও নিষেধ করা হয়েছে, যখন তারা জোটবদ্ধ হয়। কারণ, যখন তারা এমন বিষয়ে জোটবদ্ধ হয় যা তাদের কেউ ক্রয় করবে, যাতে তারা মানুষের পণ্যকে কম মূল্যে কিনে নিতে পারে, সেটাও আরও বেশি (নিষেধের) যোগ্য।

সুতরাং যখন কোনো দল যারা কোনো প্রকার পণ্য ক্রয় করে বা বিক্রি করে, তারা যদি এই বিষয়ে গোপন আঁতাত করে যে তারা যা ক্রয় করবে তার মূল্য কমিয়ে দেবে, ফলে তারা তা পরিচিত সমমূল্যের (ثَمَنِ الْمِثْلِ الْمَعْرُوفِ) চেয়ে কম দামে ক্রয় করবে; আর তারা যা বিক্রি করবে তার মূল্য পরিচিত মূল্যের চেয়ে বেশি বাড়িয়ে দেবে; এবং তারা যা ক্রয় করবে তা মজুত করবে: তখন এটি (এই কাজ) পণ্যবাহী কাফেলার সাথে পথে দেখা করে পণ্য কিনে নেওয়া (তালক্কি আস-সিলা'), শহরবাসীর পক্ষ থেকে গ্রামবাসীর জন্য বিক্রি করা (বাই' আল-হাদির লিল-বাদী) এবং কৃত্রিম দর হাঁকা (নাজশ) থেকেও বড় ধরনের সীমালঙ্ঘন (উদ্‌ওয়ান)।

এবং তারা মানুষের উপর জুলুম করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, যাতে মানুষ তাদের পণ্য বিক্রি করতে এবং বাজার মূল্যের (ثَمَنِ الْمِثْلِ) চেয়ে বেশি দামে তা ক্রয় করতে বাধ্য হয়। আর মানুষ সেই (পণ্য) ক্রয় করার মুখাপেক্ষী। যে জিনিস বিক্রি ও ক্রয়ের প্রয়োজন সাধারণ মানুষের রয়েছে, তা বাজার মূল্যের (ثَمَنِ الْمِثْلِ) চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা উচিত নয়: যখন সেই জিনিস বিক্রি ও ক্রয়ের প্রয়োজন ব্যাপক হয়।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের কিছু লোকের পেশার (শিল্পের) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া; যেমন মানুষের কৃষিকাজ (ফিলাহা), বয়নশিল্প (নিসাজাহ) এবং নির্মাণকাজের (বিনায়াহ) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া: কেননা মানুষের জন্য এমন খাদ্য অপরিহার্য যা তারা খাবে, এমন পোশাক যা তারা পরিধান করবে এবং এমন বাসস্থান যেখানে তারা বসবাস করবে।

সুতরাং যদি তাদের জন্য পর্যাপ্ত পোশাক আমদানি করা না হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে হিজাজে আমদানি করা হতো— তখন তাদের জন্য ইয়েমেন, মিশর ও শাম (সিরিয়া) থেকে পোশাক আনা হতো, আর সেখানকার অধিবাসীরা ছিল কাফির— এবং তারা কাফিরদের বোনা পোশাক পরিধান করতেন এবং তা ধৌত করতেন না। অতএব, যদি দেশের মানুষের জন্য পর্যাপ্ত (পোশাক) আমদানি করা না হয়, তবে তাদের এমন লোকের প্রয়োজন হবে যারা তাদের জন্য পোশাক বুনবে।

আর তাদের জন্য খাদ্য অপরিহার্য, যা হয় তাদের দেশ ছাড়া অন্য দেশ থেকে আমদানি করা হবে, অথবা তাদের দেশের ফসল থেকে আসবে— আর এটাই সাধারণত বেশি হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, তাদের জন্য এমন বাসস্থান অপরিহার্য যেখানে তারা বসবাস করবে; ফলে তাদের নির্মাণকাজের (বিনা) প্রয়োজন হয়; এই কারণেই শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: