ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৪

(তিনি ছিলেন) একজন সম্মানিত ব্যক্তি। যখন তিনি তাঁর (নবীর) পত্র পাঠ করলেন এবং তাঁর (নবীর) নিদর্শনাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি বুঝতে পারলেন যে ইনিই সেই নবী, যাঁর সুসংবাদ মাসীহ (ঈসা আ.) দিয়েছিলেন। এবং ইনিই সেইজন, যাঁর বিষয়ে আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁর পুত্র ইসমাঈলের মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আর তিনি তাঁর কওমের নাসারাদেরকে (খ্রিস্টানদেরকে) তাঁর (নবীর) অনুসরণ করার জন্য আহ্বান জানাতে লাগলেন, আর তিনি তাঁর (নবীর) পত্রকে সম্মান করলেন, চুম্বন করলেন এবং নিজের চোখের উপর রাখলেন। এবং তিনি বললেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি যদি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারতাম, তাহলে আমি তাঁর কদম ধৌত করে দিতাম। আর আমি যে রাজত্বে আছি, তা যদি না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।

আর হাবশার নাসরানী (খ্রিস্টান) বাদশাহ নাজ্জাশীর (আন-নাজাশী) ক্ষেত্রে, যখন তাঁর কাছে তাঁর সাহাবীগণের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খবর পৌঁছাল, যাঁরা তাঁর (নাজ্জাশীর) কাছে হিজরত করেছিলেন: তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করলেন। এবং তিনি তাঁর পুত্র ও তাঁর সঙ্গীদেরকে মুহাজির (হিজরতকারী) হিসেবে তাঁর (নবীর) কাছে প্রেরণ করলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (নাজ্জাশীর) মৃত্যুর পর তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন। আর যখন তিনি সূরা কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ (كهيعص) শুনলেন, তিনি কেঁদে ফেললেন।

আর যখন তারা তাঁকে মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে তাদের (খ্রিস্টানদের) উক্তি সম্পর্কে জানাল, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, ঈসা (আ.) এই (সত্যের) উপর এই কাঠির মতো সামান্যও কিছু বাড়াননি। এবং তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই (কুরআন) এবং যা মূসা (আ.) নিয়ে এসেছেন, তা একই প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে নির্গত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রীতি (সীরাত) ছিল এই যে, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্য থেকে যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনত, সে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত। তাদের জন্য যা ছিল, তার জন্যও তা-ই ছিল; এবং তাদের উপর যা ছিল, তার উপরও তা-ই ছিল। এবং তার জন্য ছিল দুটি পুরস্কার (আজ্রান): একটি পুরস্কার মাসীহ (ঈসা আ.)-এর প্রতি ঈমান আনার জন্য এবং আরেকটি পুরস্কার মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনার জন্য।

আর উম্মতসমূহের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) প্রতি ঈমান আনেনি, আল্লাহ তাকে কিতাল (যুদ্ধ) করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন:

তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, এবং সত্য দ্বীনকে (দ্বীনুল হক) দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না—কিতাবপ্রাপ্তদের (আহলুল কিতাব) মধ্য থেকে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া (কর) প্রদান করে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৯]

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহতে বিশ্বাস করে না, বরং আল্লাহকে গালি দেয় এবং বলে যে তিনি তিনের মধ্যে তৃতীয় (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) এবং তাঁকে শূলবিদ্ধ (صلب) করা হয়েছে। এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস রাখে না; বরং সে ধারণা করে যে, যিনি গর্ভধারণ করেছেন, জন্ম দিয়েছেন, যিনি আহার করেন, পান করেন, মলত্যাগ করেন (يتغوط) এবং নিদ্রা যান— তিনিই আল্লাহ এবং আল্লাহর পুত্র। এবং আল্লাহ অথবা তাঁর পুত্র তার মধ্যে প্রবেশ করেছেন (حل فيه) ও তাকে পরিধান করেছেন (تدرعه)। আর সে অস্বীকার করে (يجحد) সেই সব বিষয় যা নিয়ে এসেছেন মুহাম্মাদ, যিনি শেষ নবী (খাতামুল মুরসালীন)। এবং সে তাওরাত ও ইনজীলের মূল পাঠ বিকৃত করে (يُحَرِّفُ نُصُوصَ)। কারণ, চারটি ইনজীলের (সুসমাচার) মধ্যে আল্লাহর আদেশকৃত ও আবশ্যককৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে যে পরস্পর বিরোধিতা (التَّنَاقُضِ) ও মতপার্থক্য (الِاخْتِلَافِ) রয়েছে, তা তাদের মধ্যেই বিদ্যমান।

আর সে সত্য দ্বীনকে গ্রহণ করে না (يَدِينُ الْحَقَّ)। আর সত্য দ্বীন হলো আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁর আদেশকৃত ও আবশ্যককৃত বিষয়সমূহের স্বীকৃতি (الإقرار)। এবং সে হারাম গণ্য করে না সেই সব বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন— যেমন রক্ত, মৃতদেহ (মায়তাতা) এবং শূকরের মাংস (لَحْمِ الْخِنْزِيرِ), যা আদম (আ.)-এর যুগ থেকে মুহাম্মাদ (সা.) পর্যন্ত সর্বদা হারাম ছিল, কোনো নবীই কখনো তা বৈধ করেননি। বরং খ্রিষ্টানদের আলেমরা জানেন যে এটি হারাম, কিন্তু আকাঙ্ক্ষা (الرَّغْبَةُ) ও ভয় (الرَّهْبَةُ) ছাড়া অন্য কিছু তাদেরকে তা প্রকাশ করা থেকে বিরত রাখে না। আর তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে একগুঁয়েমি (الْعِنَادُ) ও প্রথা (الْعَادَةُ) ইত্যাদি তাদেরকে বাধা দেয়।

এবং তারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না; কারণ তাদের সাধারণ মানুষ যদিও দৈহিক পুনরুত্থানে (قِيَامَةِ الْأَبْدَانِ) বিশ্বাসী, তবুও তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে আল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত আহার, পানীয়, পোশাক, বিবাহ (النِّكَاحِ), ভোগ-বিলাস (النَّعِيمِ) ও শাস্তির বিষয়গুলো স্বীকার করে না। বরং ভোগ-বিলাস হিসেবে তারা সর্বোচ্চ যা স্বীকার করে, তা হলো শ্রবণ (السَّمَاعُ) ও ঘ্রাণ (الشَّمُّ)। আর তাদের মধ্যে এমন দার্শনিকরাও (مُتَفَلْسِفَةٌ) আছে যারা দেহের প্রত্যাবর্তনকে (مَعَادَ الْأَجْسَادِ) অস্বীকার করে। তাদের অধিকাংশ আলেমই হলো যিন্দীক (زَنَادِقَةٌ)। তারা এই বিষয়গুলো গোপন রাখে এবং তাদের সাধারণ মানুষ, বিশেষত নারী ও তাদের মধ্যে যারা সংসারত্যাগী (المترهبين), তাদের দুর্বল বুদ্ধির কারণে তাদের নিয়ে উপহাস করে।

সুতরাং যার অবস্থা এমন, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন তার বিরুদ্ধে জিহাদ করার, যতক্ষণ না সে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করে। আর এটাই হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর দ্বীন। অতঃপর, মাসীহ (ঈসা আ.) জিহাদের নির্দেশ দেননি; বিশেষত উম্মাহর বিরুদ্ধে জিহাদের নির্দেশ দেননি।

হানিফিয়্যাহ (ধর্ম) এবং তাঁর (ঈসা আ.-এর) পরবর্তী হাওয়ারিয়্যুনরাও (শিষ্যরা)। হে রাজা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়া কীভাবে আপনি রক্তপাত, নারী-পরিবারকে বন্দী করা এবং সম্পদ গ্রহণকে বৈধ মনে করেন? এরপর, রাজা কি জানেন না যে আমাদের ভূখণ্ডে এমন অসংখ্য খ্রিস্টান যিম্মি ও নিরাপত্তা চুক্তির অধীনে আছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না? আর তাদের প্রতি আমাদের আচরণ সুবিদিত। তাহলে কীভাবে তারা মুসলিম বন্দীদের সাথে এমন আচরণ করছে, যা কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তি বা কোনো ধর্মপরায়ণ ব্যক্তিও পছন্দ করে না? আমি রাজা, তাঁর পরিবারবর্গ বা তাঁর ভাইদের সম্পর্কে বলছি না; কারণ আবুল আব্বাস রাজা ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি তাদের করা কল্যাণের জন্য অত্যন্ত কৃতজ্ঞ এবং তা স্বীকার করে।

বরং আমি সাধারণ প্রজাদের সম্পর্কে বলছি। বন্দীরা কি রাজার প্রজাদের অন্তর্ভুক্ত নয়? মসীহ (আ.) এবং অন্যান্য সকল নবীর চুক্তি কি সদাচার ও উত্তম ব্যবহারের উপদেশ দেয় না? তাহলে তা কোথায়? এরপর, তাদের মধ্যে অনেককেই বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে ধরা হয়েছে। আর বিশ্বাসঘাতকতা সকল ধর্ম, শরীয়ত ও রাজনীতিতে হারাম (নিষিদ্ধ)। তাহলে যারা বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে ধরা হয়েছে, তাদের উপর কর্তৃত্ব করাকে আপনারা কীভাবে বৈধ মনে করেন? এরপরেও কি আপনারা নিরাপদ মনে করেন যে মুসলিমরা এর কিছু অংশ দিয়ে আপনাদের মোকাবিলা করবে না এবং আপনারা বিশ্বাসঘাতকতার শিকার হবেন না?

আল্লাহ তাদের সাহায্যকারী ও সহায়; বিশেষত এই সময়ে, যখন উম্মাহ জিহাদের জন্য প্রস্তুত হয়েছে। এবং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়েছে। আর নেককারগণ ও আল্লাহর বন্ধুগণ তাঁর আনুগত্যের প্রতি আগ্রহী হয়েছে। আর প্রচণ্ড পরাক্রমশালী আমীরগণ উপকূলীয় সীমান্তগুলোর দায়িত্ব নিয়েছেন। তাদের কিছু প্রভাব ইতোমধ্যে প্রকাশ পেয়েছে এবং তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পাচ্ছে। এরপর, মুসলিমদের কাছে এমন আত্মোৎসর্গকারী পুরুষগণ (ফিদাউইয়্যাহ) রয়েছে, যারা রাজাদের গুপ্তহত্যা করে...

তাদের শয্যায় এবং তাদের অশ্বের উপর (অবস্থায়): যাদের সংবাদ প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত বাদশাহর নিকট পৌঁছেছে। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন সেইসব নেককারগণ (সালেহুন), যাদের দু'আ আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করেন না এবং যাদের আবেদন ব্যর্থ করেন না; সেইসব ব্যক্তি যাদের ক্রোধের কারণে রব ক্রুদ্ধ হন এবং যাদের সন্তুষ্টির কারণে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর এই তাতাররা, তাদের বিপুল সংখ্যা এবং মুসলমানদের সাথে তাদের সম্পর্কযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, যখন মুসলমানরা তাদের উপর ক্রুদ্ধ হলেন, তখন তাদেরকে এমন বিপদাপদ ঘিরে ধরল যা বর্ণনা করা কঠিন।

অতএব, হে বাদশাহ, যে জাতি অধিকাংশ দিক থেকে মুসলমানদের প্রতিবেশী, তাদের জন্য কি এটা শোভনীয় যে তারা মুসলমানদের সাথে এমন আচরণ করবে যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি—না মুসলিম, না চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মু'আহাদ)—কেউই পছন্দ করে না? এই অবস্থায়, আপনি জানেন যে মুসলমানদের কোনো অপরাধই নেই; বরং তারা যা করেছে তার জন্য তারা প্রশংসিত। কারণ, যে ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করার ব্যাপারে সকল বিবেকবান ব্যক্তি একমত, তা হলো তাদের ধর্ম। এমনকি দার্শনিকরাও একমত হয়েছেন যে, এই ধর্মের চেয়ে উত্তম কোনো ধর্ম পৃথিবীতে আসেনি। সুতরাং, এর অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণাদি (বুরহানসমূহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

এরপর, এই দেশগুলো—উপকূলীয় অঞ্চল—সর্বদাই তাদের হাতে ছিল; এমনকি সাইপ্রাসও (কুবরুস) তাদের কাছ থেকে তিনশত বছরেরও কম সময়ের মধ্যে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সর্বদা বিজয়ী থাকবে।

অতএব, বাদশাহর কিসে নিশ্চয়তা আসে যে, তাঁর দেশে থাকা এই নির্যাতিত বন্দীদের জন্য সৃষ্টিকুল ও দেশসমূহের রব প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন না, যেমন তিনি অন্যদের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেন? আর কিসে তাঁকে নিশ্চয়তা দেয় যে, মুসলমানদের ইসলামী আত্মমর্যাদাবোধ (হামিয়্যাতে ইসলাম) তাদেরকে গ্রাস করবে না, ফলে তারা এই ভূমি থেকে তা অর্জন করবে যা তারা অন্যান্য ভূমি থেকে অর্জন করেছে?

আর আমরা যখন বাদশাহ ও তাঁর সঙ্গীদের পক্ষ থেকে যা উপযুক্ত তা দেখব, তখন আমরা তাদের সাথে উত্তম ব্যবহার করব। অন্যথায়, যার উপর বাড়াবাড়ি করা হয়, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন।

আর আপনি জানেন যে, এটি মুসলিমদের জন্য সহজতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই মুহূর্তে আমার উদ্দেশ্য কেবল উত্তম পন্থায় আপনাদের সাথে কথা বলা এবং ইলম (জ্ঞান) নিয়ে গবেষণা, হক্ক (সত্য)-এর অনুসরণ এবং যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তা পালনে সহযোগিতা করা।

যদি বাদশাহর কাছে এমন কেউ থাকেন যার আকল (বুদ্ধিমত্তা) ও দীনের (ধর্মপরায়ণতা) উপর তিনি আস্থা রাখেন, তবে তিনি যেন তার সাথে ইলমের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ইলম) এবং ধর্মসমূহের প্রকৃত সত্য (হাক্বাইক্বুল আদইয়ান) নিয়ে আলোচনা করেন। আর তিনি যেন সেইসব অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদ) নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) অন্তর্ভুক্ত হতে সন্তুষ্ট না হন, যারা শোনে না এবং বোঝে না; তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়; বরং তারা পথভ্রষ্টতায় আরও নিকৃষ্ট।

আর এর মূলনীতি হলো, আপনি আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবেন এবং তাঁর কাছে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশনা) প্রার্থনা করবেন এবং বলবেন: "হে আল্লাহ! আমাকে হক্ককে (সত্যকে) হক্ক হিসেবে দেখান এবং এর অনুসরণে আমাকে সাহায্য করুন। আর বাতিলকে (মিথ্যাকে) বাতিল হিসেবে দেখান এবং তা পরিহার করতে আমাকে সাহায্য করুন। আর এটিকে আমার কাছে সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবাহান) করে দেবেন না, যাতে আমি প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে পথভ্রষ্ট হয়ে যাই।"

এবং বলুন: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব! আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা (ফাতির)! গায়েব (অদৃশ্য) ও শাহাদাহর (দৃশ্যমান) জ্ঞাতা! আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন: আপনার অনুমতিতে যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে, সেই হক্কের দিকে আমাকে পথ দেখান। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।"

এই পত্র এর চেয়ে বেশি বিস্তৃত করার সুযোগ রাখে না; তবে আমি বাদশাহর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যা উপকারী, তা ছাড়া আর কিছুই কামনা করি না। আর তা হলো দুটি বিষয়:

(১) প্রথমটি তাঁর জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য: আর তা হলো ইলম (জ্ঞান) ও দীন (ধর্ম) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানার্জন, হক্কের (সত্যের) উন্মোচন, সন্দেহ (শুবহা)-এর নিরসন এবং আল্লাহ্‌র নির্দেশিত পন্থায় তাঁর ইবাদত করা। এটি তাঁর জন্য দুনিয়ার সমগ্র রাজত্ব (মুলক) থেকেও উত্তম। আর এটিই সেই বিষয় যা নিয়ে মাসীহ (ঈসা আ.) প্রেরিত হয়েছিলেন এবং যা তিনি হাওয়ারীগণকে (শিষ্যদের) শিক্ষা দিয়েছিলেন।

(২) দ্বিতীয়টি তাঁর এবং মুসলিমদের উভয়ের জন্য: আর তা হলো তাঁর রাজ্যে থাকা বন্দীদের (আসরা) প্রতি তাঁর সাহায্য, তাদের প্রতি তাঁর সদাচরণ (ইহসান) এবং তাঁর প্রজাদেরকে তাদের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দেওয়া।