ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫০-৬৫৪

(তা) ওয়াজিব। এবং ফরয সাদাকাও ওয়াজিব। আর বর্ণিত আছে যে, এটিই (সেই সাদাকা) যা মানত করা হয়েছে। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, মানতের মাধ্যমে সেই বস্তুটি ওয়াজিব হয়ে যায় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব ছিল। অতঃপর যদি সে তা পরিত্যাগ করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে সেই ওয়াদা ভঙ্গের কারণে, যা হলো মানত। কারণ, মানত হলো একটি সুনিশ্চিত ওয়াদা (ওয়াদুন মুআক্কাদ)। আরবদের থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর এই আয়াতটি মানতকে ওয়াদা হিসেবে আখ্যায়িত করেছে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ

(অর্থ: আমি তাকে তোমাদের সাথে কখনোই পাঠাবো না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমার কাছে দৃঢ় অঙ্গীকার করো যে, তোমরা তাকে অবশ্যই আমার কাছে ফিরিয়ে আনবে, যদি না তোমরা (শত্রু দ্বারা) পরিবেষ্টিত হয়ে যাও। অতঃপর যখন তারা তাকে তাদের দৃঢ় অঙ্গীকার দিলো, তখন তিনি বললেন: আমরা যা বলছি, আল্লাহ তার উপর তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে রইলেন।)

আর তাকে তার পিতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া তাদের উপর ওয়াজিব ছিল মওসিক (দৃঢ় অঙ্গীকার) ছাড়াই।

আর বৈধ যুদ্ধের (আল-হারব আল-মুবাহাহ) অন্তর্ভুক্ত হলো মাসূম (সুরক্ষিত) জীবন, সম্পদ এবং ইজ্জত (সতীত্ব) থেকে জালিমকে প্রতিহত করা। আর রুখসত (বিশেষ অনুমতি) কেবল শান্তি (সিলম) ও যুদ্ধের (হারব) ক্ষেত্রেই এসেছে, কারণ এই দুটি ক্ষেত্র ক্বলবসমূহের সংহতি (ঐক্যসাধন) এবং বিতৃষ্ণা সৃষ্টির উপর প্রতিষ্ঠিত। যখন ক্বলবসমূহ ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তা হয় মুসালামাহ (শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান), আর যখন তারা বিমুখ হয়, তখন তা হয় মুহারাবাহ (যুদ্ধ)।

আর ঐক্যসাধন ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টি যেমন বাস্তবতার (হাক্বীক্বত) মাধ্যমে অর্জিত হয়, তেমনি তা অনুমান (ধারণা) দ্বারাও অর্জিত হয়। আর এই কারণেই কবিতা (শعر) আবৃত্তি ঐক্যসাধন ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, যার ফলে তা নফসসমূহকে (আত্মাসমূহকে) প্রবলভাবে আকাঙ্ক্ষা ও বিতৃষ্ণার দিকে চালিত করে—যদিও সেই কথাটি সত্যের (হক্বের) সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়; বরং তা কেবল কল্পনা (তাক্বয়ীল) অথবা উপমার (তামসীল) কারণে।

সুতরাং যখন শরীয়তসম্মত শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান (মুসালামাহ) এবং যুদ্ধে (মুহারাবাহ) এমন কিছুর অনুমান (ধারণা) যা বাস্তব নয়, তা এমন কিছুর অনুমানের স্থান দখল করে যার বাস্তবতা রয়েছে, এবং যখন বিরোধীদের মধ্যে এমন কিছু দ্বারা বিভ্রম সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই থাকে না যা বাস্তব নয়, আর বক্তা হক্ব (সত্য) ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেন না, তখন সেই বিষয়টি বক্তার নিকট হক্ব ও সত্যে পরিণত হয়। এবং শ্রোতার জন্য এমন ধারণার জন্ম দেয় যা তাকে এমনভাবে ঐক্যবদ্ধ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, অথবা তাকে এমনভাবে বিমুখ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন—যেমনটি ঘটে সেই কবিতাগুলোর মাধ্যমে ঐক্যসাধন ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টির ক্ষেত্রে, যেগুলোতে কল্পনা (তাক্বয়ীল) ও উপমা (তামসীল) থাকে, এবং যেমনটি ঘটে...

সেইসব বর্ণনা (বা আখ্যান) যাতে উপমা বা দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করা হয়েছে। কারণ, ছন্দোবদ্ধ (মানযূমাহ) বা গদ্যে (মানসূরাহ) বর্ণিত উপমাসমূহ যদি সত্য ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা সেই কবিতার অন্তর্ভুক্ত যা প্রজ্ঞা (হিকমাহ)। আর যদিও তাতে কঠোর সাদৃশ্যদান (তাশবীহাত) এবং বিশাল কল্পনা (তাখয়ীলত) থাকে, তবুও তা আকর্ষণ (তা’লীফ) ও বিতৃষ্ণা (তানফীর) সৃষ্টিতে ফলপ্রসূ হয়।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শর্তাবলী প্রসঙ্গে, যা তিনি আহলুয যিম্মাহ (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নাগরিক)-এর উপর আরোপ করেছিলেন যখন তিনি আশ-শাম (সিরিয়া অঞ্চলে) আগমন করেন এবং মুহাজিরীন ও আনসার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উপস্থিতিতে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হন। আর মুসলিম ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) নিকট এর উপরই আমল (কার্যক্রম) প্রতিষ্ঠিত। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধরো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখো।

আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন সৃষ্ট বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো; কারণ প্রতিটি নতুন সৃষ্ট বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা (দালালাহ)।} এবং তাঁর (সা.) বাণী: আমার পরে যে দু’জন রয়েছে, তাদের অনুসরণ করো; আবূ বকর ও উমারকে। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে ইজমা’ (ঐকমত্য) হয়ে দাঁড়িয়েছে, যারা ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত হন না— যা তাঁরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন ও বুঝেছেন। আর এই শর্তাবলী সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে...

সুফিয়ান আস-সাওরী, মাসরূক ইবনু আবদির রহমান ইবনু উতবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন শামের খ্রিষ্টানদের সাথে সন্ধি স্থাপন করেন, তখন তিনি একটি চুক্তিপত্র লিখেন এবং তাতে তাদের উপর শর্তারোপ করেন:

যে, তারা তাদের শহরগুলোতে এবং এর আশেপাশে কোনো মঠ (*দাইর*), কোনো নির্জন উপাসনা কক্ষ (*সাওমাআহ*), কোনো গির্জা (*কানিসাহ*) অথবা কোনো সন্ন্যাসীর জন্য কুঠুরি (*কাল্লায়াহ*) নতুন করে নির্মাণ করবে না। এবং যা ধ্বংস হয়ে গেছে, তা তারা পুনর্নির্মাণ করবে না। আর তারা তাদের গির্জাগুলোতে কোনো মুসলিমকে তিন রাত অবস্থান করতে এবং তাদের আতিথেয়তা দিতে বাধা দেবে না। তারা কোনো গুপ্তচরকে আশ্রয় দেবে না এবং মুসলিমদের প্রতি কোনো প্রতারণা গোপন করবে না। তারা তাদের সন্তানদের কুরআন শিক্ষা দেবে না। তারা শির্ক প্রকাশ করবে না। যদি তাদের কোনো আত্মীয় ইসলাম গ্রহণ করতে চায়, তবে তারা তাকে বাধা দেবে না।

এবং তারা মুসলিমদের সম্মান করবে। যখন মুসলিমরা বসতে চাইবে, তখন তারা তাদের জন্য নিজেদের আসন থেকে উঠে দাঁড়াবে। তারা পোশাকের কোনো বিষয়ে মুসলিমদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করবে না: যেমন টুপি (*কালানসুওয়াহ*), পাগড়ি (*ইমামাহ*), জুতা (*না'লাইন*) অথবা চুলের সিঁথি (*ফারক্বিশ-শা'র*)। তারা মুসলিমদের কুনিয়াহ (উপনাম) ব্যবহার করবে না। তারা জিনযুক্ত ঘোড়ায় আরোহণ করবে না, তরবারি ঝুলিয়ে রাখবে না এবং মুসলিমদের কোনো অস্ত্র ব্যবহার করবে না। তারা তাদের আংটিগুলোতে আরবিতে খোদাই করবে না। তারা মদ বিক্রি করবে না। এবং তারা তাদের মাথার সামনের দিকের চুল ছোট করে রাখবে।

এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তাদের নিজস্ব পোশাক পরিধান করবে। এবং তারা তাদের কোমরে যুনার (বিশেষ ধরনের কোমরবন্ধনী) বাঁধবে। তারা মুসলিমদের কোনো রাস্তায় ক্রুশ (*সলীব*) অথবা তাদের কোনো ধর্মগ্রন্থ প্রকাশ করবে না। তারা তাদের মৃতদের দ্বারা মুসলিমদের প্রতিবেশী হবে না (অর্থাৎ মুসলিমদের কবরস্থানের পাশে কবর দেবে না)। তারা ঘণ্টা (*নাকুস*) বাজাবে না, তবে খুব মৃদুভাবে বাজাতে পারবে। মুসলিমদের উপস্থিতিতে তারা তাদের গির্জাগুলোতে উচ্চস্বরে পাঠ করবে না। তারা শা'আনীন (পাম সানডে) উপলক্ষে শোভাযাত্রা বের করবে না। তারা তাদের মৃতদের সাথে উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে না (বিলাপ করবে না)।

এবং তারা তাদের সাথে আগুন প্রকাশ করবে না। তারা এমন কোনো দাস ক্রয় করবে না, যার উপর মুসলিমদের অংশীদারিত্বের তীর (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) পড়েছে।

যদি তারা তাদের উপর আরোপিত শর্তগুলোর কোনো একটি লঙ্ঘন করে, তবে তাদের জন্য কোনো যিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) থাকবে না এবং মুসলিমদের জন্য তাদের (বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়া) বৈধ হয়ে যাবে।

বিদ্বেষপরায়ণ ও বিরোধ সৃষ্টিকারীদের (আহলুল মুআনাদা ওয়াশ-শিকাক) ক্ষেত্রে যা বৈধ। আর সাধারণ মানুষের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো যিম্মীকে (সুরক্ষিত অমুসলিম) কষ্ট দিল, সে যেন আমাকেই কষ্ট দিল’—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা/আলিমগণ)-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি। তা কীভাবে হতে পারে? কারণ, তাদেরকে কষ্ট দেওয়া কখনো হক (ন্যায্য অধিকার)-এর ভিত্তিতে হতে পারে, আবার কখনো গাইরু হক (অন্যায়)-এর ভিত্তিতেও হতে পারে।

বরং আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে এমন কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়, যা তারা করেনি, তারা অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করল। [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫৮] তাহলে কীভাবে কাফিরদেরকে কষ্ট দেওয়াকে নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) হারাম করা যায়? কুফরের চেয়ে বড় পাপ আর কী হতে পারে?

তবে সুনানে আবূ দাউদে ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে অনুমতি দেননি যে, তোমরা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) ঘরে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে, না তাদের অনিষ্টের কারণে তাদের প্রহার করবে, আর না তাদের ফল খাবে, যখন তারা তাদের উপর আরোপিত (জিযিয়া বা কর) তোমাদেরকে প্রদান করে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: তাদেরকে লাঞ্ছিত করো, কিন্তু তাদের উপর যুলুম করো না।

আর সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কয়েকজন পুত্রের সূত্রে, তাদের পিতাদের থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো মুআহিদকে (চুক্তিভুক্ত অমুসলিমকে) যুলুম করল, অথবা তার অধিকার খর্ব করল, অথবা তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দিল, অথবা তার সন্তুষ্টি ব্যতীত তার থেকে কিছু গ্রহণ করল, কিয়ামতের দিন আমি তার বিরুদ্ধে বাদী (হাজিজুহু) হব।

আর সুনানে আবূ দাউদে কাবুস ইবনে আবী যিবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি বললেন:

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলমানের উপর জিযিয়া নেই, এবং (ইসলামী) ভূমিতে দুটি কিবলাহ্ শোভন নয়।"। আর এই শর্তাবলী অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের এবং অন্যান্যদেরও বিজ্ঞ ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর উপর নির্ভর করেছেন; তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, ইমামের (শাসকের) উপর আবশ্যক হলো আহলুয যিম্মাহকে (যিম্মি সম্প্রদায়কে) মুসলমানদের থেকে তাদের পোশাক, চুল, কুনিয়া (ডাকনাম/উপাধি) এবং আরোহণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা অবলম্বন করতে বাধ্য করা: যেমন— তারা এমন পোশাক পরিধান করবে যা মুসলমানদের পোশাক থেকে ভিন্ন হবে: যেমন— মধু-রঙা (আসালী), নীল (আযরাক), হলুদ (আসফার) এবং গাঢ় ধূসর (আদকান) রঙের পোশাক।

এবং তারা তাদের টুপি ও পাগড়ির উপর কাপড়ের টুকরা বাঁধবে এবং তাদের পোশাকের উপরে 'যান্নানীর' (কোমরবন্ধনী) বাঁধবে। একদল আলিম সাধারণভাবে বলেছেন যে, তাদের উপর পোশাক ও যান্নানীর বাঁধা— উভয়টিই গ্রহণ করা হবে (বা বাধ্যতামূলক করা হবে)। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি তখনই ওয়াজিব হবে যখন তাদের উপর শর্তারোপ করা হবে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক তাদের সকলের উপর এই শর্তারোপের বিষয়টি পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: "তারা যেন মুসলমানদের কোনো পোশাকেই সাদৃশ্য অবলম্বন না করে— টুপি, পাগড়ি বা জুতা (চপ্পল) সহ অন্য কোনো কিছুতেই নয়।" ...এরপর তিনি বলেন: "এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তাদের উপর তা (এই ভিন্নতা) আবশ্যক করা হবে এবং তারা তাদের কোমরে যান্নানীর বাঁধবে।" আর এই শর্তাবলী তাদের উপর সর্বদা নবায়ন করেছেন সেই সকল মুসলিম শাসকগণ যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাওফীক দিয়েছেন, যেমন উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর খিলাফতের সময় তা নবায়ন করেছিলেন এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সুন্নাহ অনুসরণে তিনি বাড়াবাড়ি (অত্যন্ত গুরুত্ব) করেছিলেন।