ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫৫-৬৫৯

যেহেতু তিনি জ্ঞান, ন্যায়বিচার এবং কিতাব ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার ক্ষেত্রে এমন এক মর্যাদায় ছিলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাকে অন্যান্য ইমামদের উপর বিশিষ্টতা দান করেছেন। আর হারুনুর রশীদ, জা'ফর আল-মুতাওয়াক্কিল এবং অন্যান্যরা তা (সেই নীতি) নবায়ন করেন এবং তারা সেইসব গির্জা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেন, যা ভেঙে ফেলা উচিত—যেমন মিসরের সমস্ত অঞ্চলের গির্জাগুলো। সেগুলোর ধ্বংস করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি মত (ফকীহদের) রয়েছে। আর বলপূর্বক বিজিত (আরদ আল-আনওয়াহ) ভূমিতে যা ছিল, তা বিজিত হওয়ার পর ভেঙে ফেলার বৈধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

যদিও বা তাদেরকে স্বদেশী হওয়ার কারণে সেগুলোর উপর তাদের অধিকার বহাল রাখা হয়, যেমন মুসলিমগণ সিরিয়া (শাম) ও মিসরের কিছু গির্জার উপর তাদের অধিকার বহাল রেখেছিলেন। এরপর সেই অঞ্চলগুলোতে পরবর্তীতে মুসলিমদের নিদর্শনসমূহ (শায়ায়ের) এমনভাবে প্রকাশ পেল যে সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা হলো: সুতরাং কুফরের নিদর্শনসমূহ ইসলামের নিদর্শনের সাথে একত্রিত হতে পারে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো ভূমিতে দুটি কিবলা একত্রিত হতে পারে না। আর এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং মুসলিমগণ তাদের উপর এই শর্ত আরোপ করেছিলেন যে, তারা যেন তাদের ধর্মের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ না করে।

উপরন্তু, মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসলিমদের ভূমি মঠ (দিয়ারাতে) ও নির্জন উপাসনালয়ের (সাওয়ামি') জন্য ওয়াকফ করা বা আবদ্ধ রাখা জায়েয নয় এবং সেগুলোর উপর ওয়াকফ সহীহ নয়। বরং যদি কোনো যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম) তা ওয়াকফ করে এবং আমাদের কাছে বিচার চায়, তবে আমরা সেই ওয়াকফের বৈধতার পক্ষে রায় দেব না। তাহলে কীভাবে মুসলিমদের সম্পদ কাফিরদের উপাসনালয়ের জন্য আবদ্ধ রাখা যেতে পারে, যেখানে দয়াময় (আর-রাহমান)-এর সাথে শিরক করা হয় এবং যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে জঘন্যতম গালি দেওয়া হয়? আর এই গির্জাগুলো এবং সেগুলোর উপর এই ওয়াকফগুলো (আহবাস) নতুন করে প্রতিষ্ঠা করার কারণগুলোর মধ্যে ছিল...

দুটি বিষয়।

প্রথমটি: এই যে বানু উবাইদ আল-কাদ্দাহ—যাদের প্রকাশ্য রূপ ছিল রাফদ (শিয়া মতবাদ) এবং অভ্যন্তরীণ রূপ ছিল নিফাক (কপটতা)—তারা কখনও একজন ইহুদিকে এবং কখনও একজন খ্রিস্টানকে উজির (মন্ত্রী) বানাতো। আর সেই খ্রিস্টান বহু লোককে আকৃষ্ট করেছিল এবং বহু গির্জা নির্মাণ করেছিল।

দ্বিতীয়টি: খ্রিস্টান লেখকদের (আমলা/কেরানি) মুসলিমদের সম্পদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা। ফলে তারা মুসলিমদের সাথে তাদের ইচ্ছামতো প্রতারণা করত (বা ধোঁকা দিত)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন।

আর শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আপনারা জানেন যে, আল্লাহর প্রশংসায় আমরা মহান নিআমতসমূহে, বিশাল অনুগ্রহসমূহে, বহুগুণিত দয়া ও প্রকাশিত সাহায্যসমূহের মধ্যে আছি। যা অধিকাংশ সৃষ্টির মনে কখনও উদিত হয়নি এবং তাদের কল্পনায়ও ঘোরেনি। আর আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা—এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়, যেমনটি আমাদের রব পছন্দ করেন ও সন্তুষ্ট হন।

এই পর্যন্ত বলে তিনি আরও বললেন:

আর সত্য (আল-হক) সর্বদা বিজয়, উচ্চতা ও বৃদ্ধিতে রয়েছে। আর বাতিল (মিথ্যা) রয়েছে নিম্নগামিতা, হীনতা ও বিলুপ্তির পথে। আর আল্লাহ শত্রুদের ঘাড় নত করেছেন এবং তাদেরকে চরমভাবে লাঞ্ছিত করেছেন। আর তাদের বড় নেতারা এমন শান্তি ও বশ্যতা চেয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর আমরা—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—তাদের উপর এমন সব শর্ত আরোপ করেছি যার মধ্যে রয়েছে ইসলামের ও সুন্নাহর মর্যাদা (ইজ্জত) এবং বাতিল (মিথ্যা) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর দমন। আর তারা এর সবকিছুর মধ্যে প্রবেশ করেছে (স্বীকার করেছে), কিন্তু আমরা বিরত থেকেছি যতক্ষণ না তারা সেটিকে বাস্তবে রূপ দেয়। কেননা আমরা তাদের কথায় আস্থা রাখিনি।

এবং কোনো অঙ্গীকারও (নেই)। আর আমরা তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সাড়া দেইনি। যতক্ষণ না শর্তারোপিত বিষয়টি কার্যকর হয় এবং উল্লিখিত বিষয়টি সম্পাদিত হয়, এবং ইসলাম ও সুন্নাহর যে মর্যাদা (ইজ্জত) রয়েছে, তা যেন সাধারণ ও বিশেষ সকলের কাছে এমনভাবে প্রকাশিত হয়, যা তাদের মন্দ কাজগুলোকে মুছে ফেলার মতো নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে।

আর আল্লাহ এমন সব উপায়-উপকরণ সরবরাহ করেছেন, যার মাধ্যমে ইসলাম ও সুন্নাহর মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং কুফর ও বিদআতকে দমন করা যায়—এমন সব বিষয় যা কোনো কিতাবে বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে, এমন সব কারণ সংঘটিত হয়েছে যা ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে দমন করেছে, বিশেষত যখন তারা বাড়াবাড়ি শুরু করেছিল এবং শক্তি অর্জন করেছিল, এবং কিছু লোক তাদেরকে এমন বিষয়ে সাহায্য করেছিল, যাতে মানুষের জন্য বিরাট অপমান (লাঞ্ছনা) ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত কিছু কাজে আমাদেরকে ব্যবহার করে অনুগ্রহ করেছেন।

আর এর ফলে এমন কিছু ঘটেছে, যাতে মুসলমানদের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, এবং তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছে, আর মুশরিক ও আহলে কিতাবদের লাঞ্ছনা হয়েছে—যা মুমিন বান্দাদের উপর আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম। আর এর বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আমি আপনাদের কাছে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলাম, যাতে আমি গির্জাসমূহের (কানাইস) বিষয়ে আমার রচিত সংকলনটি চেয়েছিলাম। সেটি আমার হস্তাক্ষরে লেখা কিছু পুস্তিকা (কারারিস), যা অর্ধ-দেশীয় আকারের (নিসফ আল-বালাদি) কাগজের টুকরা। অতএব, আপনারা ইনশাআল্লাহ তাআলা সেটি পাঠিয়ে দেবেন এবং এই কাজে শায়খ জামালুদ্দিন আল-মিযযীর সাহায্য নেবেন। কারণ তিনি কিতাবপত্র ঘাঁটেন এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি বের করে আনতে পারেন।

আর আপনারা কাযী আবুল ইয়া’লার ‘তা’লীক’ (টীকা) থেকেও কিছু অংশ পাঠাবেন, যা কাযী আবুল হুসাইনের হস্তাক্ষরে রয়েছে—যদি সম্পূর্ণটা সম্ভব হয়। এটি এগারো খণ্ডে (মুজাল্লাদ) বিভক্ত। অন্যথায়, এর প্রথম এক খণ্ড, বা দুই খণ্ড, অথবা তিন খণ্ড পাঠাবেন।

[এরপর] তিনি তাদের কাছে আরও কিছু কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি চাচ্ছিলেন।

সম্মানিত উলামায়ে কিরাম কী বলেন: (*)

আহলুয যিম্মাহর এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে, যাদেরকে তাদের অভ্যস্ত পোশাকের ভিন্ন পোশাক এবং তাদের পরিচিত বেশভূষার ভিন্ন বেশভূষা পরিধান করতে বাধ্য করা হয়েছে। আর তা হলো, সুলতান তাদেরকে তাদের পাগড়ি পরিবর্তন করতে এবং তা যেন মুসলিমদের পাগড়ির বিপরীত হয়, সে ব্যাপারে বাধ্য করেছেন। ফলে রাস্তা-ঘাটে ও উন্মুক্ত প্রান্তরে বিরাট ক্ষতি সাধিত হয়েছে। এবং এর কারণে নির্বোধ ও ইতর জনতা তাদের উপর দুঃসাহস দেখিয়েছে এবং তাদেরকে চরমভাবে কষ্ট দিয়েছে। আর এর ফলে তাদের অপমান করা ও তাদের উপর বাড়াবাড়ি করার লোভ সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায়, শাসক কি তাদেরকে তাদের পূর্বের বেশভূষায় ফিরিয়ে নিতে এবং যে অবস্থায় তারা ছিল, তাতে প্রত্যাবর্তন করাতে পারেন—এমনকি যদি তাদেরকে চেনার জন্য কোনো চিহ্ন দ্বারা পার্থক্যকরণ নিশ্চিত করা হয়? আর এটা কি শরীয়তের বিরোধী, নাকি নয়?

ইবনুল কায়্যিম বলেন:

অতঃপর তাওফীক থেকে বঞ্চিত এবং সঠিক পথ থেকে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা এর বৈধতা দিয়ে এবং শাসক তাদেরকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারেন মর্মে উত্তর দিলেন। আমাদের শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললেন: ফতোয়াটি আমার কাছে এলো। আমি বললাম: তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নয়। বরং তাদেরকে অবশ্যই এমন বেশভূষায় রাখতে হবে, যা দ্বারা তারা মুসলিমদের থেকে স্বতন্ত্র হয়। অতঃপর তারা চলে গেল, তারপর ফতোয়াটি পরিবর্তন করল, এরপর তা অন্য ছাঁচে/আকারে নিয়ে এলো। আমি বললাম: তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নয়। অতঃপর তারা চলে গেল, তারপর তা অন্য ছাঁচে নিয়ে এলো। আমি বললাম: এটি সেই নির্দিষ্ট মাসআলাই, যদিও তা বিভিন্ন ছাঁচে পেশ করা হয়েছে।

ইবনুল কায়্যিম বলেন: অতঃপর শাইখুল ইসলাম সুলতানের কাছে গেলেন এবং তাঁর সামনে এমন বক্তব্য দিলেন যে উপস্থিত সকলে তাতে বিস্মিত হলো। ফলে সকলে তাদেরকে (স্বতন্ত্র বেশভূষায়) বহাল রাখার উপর ঐকমত্য পোষণ করল। আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।

_________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২১৯) বলেন:

এই বক্তব্যটি (ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন) ৪/১৯৩ থেকে উদ্ধৃত, এবং সেখানে সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে। ই’লাম গ্রন্থে এর পাঠ হলো:

(আর আমি তোমাকে এর একটি উদাহরণ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যা আমাদের সময়ে ঘটেছিল। তা হলো, সুলতান নির্দেশ দিলেন যে আহলুয যিম্মাহকে তাদের পাগড়ি পরিবর্তন করতে হবে এবং তা যেন মুসলিমদের পাগড়ির রঙের বিপরীত হয়। ফলে তাদের জন্য তা বিরাট সমস্যা সৃষ্টি করল এবং তাদের উপর তা কঠিন হয়ে দাঁড়াল। আর এতে ইসলামের সম্মান বৃদ্ধি এবং কাফিরদের লাঞ্ছনা নিশ্চিত হওয়ায় মুসলিমদের চোখ শীতল হলো। অতঃপর শয়তান তার বন্ধু ও ভাইদের জিহ্বায় এমন একটি ফতোয়া চিত্রিত করল, যার মাধ্যমে তারা এই ‘গিয়ার’ (চিহ্ন) (১) দূর করতে চেয়েছিল। আর তা হলো:

সম্মানিত উলামায়ে কিরাম কী বলেন আহলুয যিম্মাহর এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে, যাদেরকে তাদের অভ্যস্ত পোশাকের ভিন্ন পোশাক এবং তাদের পরিচিত বেশভূষার ভিন্ন বেশভূষা পরিধান করতে বাধ্য করা হয়েছে, [আর তা হলো, সুলতান তাদেরকে তাদের পাগড়ি পরিবর্তন করতে এবং তা যেন মুসলিমদের পাগড়ির বিপরীত হয়, সে ব্যাপারে বাধ্য করেছেন] (২) ফলে তাদের (৩) জন্য রাস্তা-ঘাটে ও উন্মুক্ত প্রান্তরে বিরাট ক্ষতি সাধিত হয়েছে। এবং এর কারণে নির্বোধ ও রাখালরা (৪) তাদের উপর দুঃসাহস দেখিয়েছে এবং তাদেরকে চরমভাবে কষ্ট দিয়েছে। ফলে (৫) তাদের অপমান করা ও তাদের উপর বাড়াবাড়ি করার লোভ সৃষ্টি হয়েছে।

এমতাবস্থায়, শাসক কি তাদেরকে তাদের পূর্বের বেশভূষায় ফিরিয়ে নিতে এবং যে অবস্থায় তারা ছিল, তাতে প্রত্যাবর্তন করাতে পারেন—এমনকি যদি তাদেরকে চেনার জন্য কোনো চিহ্ন দ্বারা পার্থক্যকরণ (৬) নিশ্চিত করা হয়? আর এতে কি (৭) শরীয়তের কোনো বিরোধিতা আছে, নাকি নেই?

অতঃপর তাওফীক থেকে বঞ্চিত এবং সঠিক পথ থেকে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা এর বৈধতা দিয়ে এবং শাসক তাদেরকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারেন মর্মে উত্তর দিলেন। আমাদের শায়খ বললেন: ফতোয়াটি আমার কাছে এলো। আমি বললাম: তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নয়। বরং তাদেরকে অবশ্যই এমন বেশভূষায় রাখতে হবে, যা দ্বারা তারা মুসলিমদের থেকে স্বতন্ত্র হয়। অতঃপর তারা চলে গেল, তারপর ফতোয়াটি (৮) পরিবর্তন করল, এরপর তা অন্য ছাঁচে/আকারে নিয়ে এলো। আমি বললাম: তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নয়। অতঃপর তারা চলে গেল, তারপর তা অন্য ছাঁচে নিয়ে এলো। আমি বললাম: এটি সেই নির্দিষ্ট মাসআলাই, যদিও তা বিভিন্ন ছাঁচে পেশ করা হয়েছে।

অতঃপর (৯) তিনি সুলতানের কাছে গেলেন, এবং তাঁর সামনে এমন বক্তব্য দিলেন যে উপস্থিত সকলে তাতে বিস্মিত হলো। ফলে সকলে তাদেরকে (স্বতন্ত্র বেশভূষায়) বহাল রাখার উপর ঐকমত্য পোষণ করল। আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।)

(১) ই’লাম গ্রন্থে এমনই আছে, তবে সঠিক হলো (الغيار - আল-গিয়ার)।

(২) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ই’লাম গ্রন্থ থেকে বাদ পড়েছে।

(৩) ফাতাওয়া গ্রন্থে: فحصل بذلك (ফলে এর দ্বারা সাধিত হয়েছে)।

(৪) ফাতাওয়া গ্রন্থে: الرعاع (ইতর জনতা)।

(৫) ফাতাওয়া গ্রন্থে: وطمع (এবং লোভ সৃষ্টি হয়েছে)।

(৬) ফাতাওয়া গ্রন্থে: التمييز (পার্থক্যকরণ)।

(৭) ফাতাওয়া গ্রন্থে: وهل ذلك (আর এটা কি)।

(৮) ফাতাওয়া গ্রন্থে: الفتيا (ফুতইয়া)।

(৯) ফাতাওয়া গ্রন্থে: ثم ذهب شيخ الإسلام (অতঃপর শাইখুল ইসলাম গেলেন)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই সন্ন্যাসী (রাহিব) দের সম্পর্কে, যারা অধিকাংশ পার্থিব বিষয়ে সাধারণ মানুষের সাথে অংশগ্রহণ করে: যেমন তারা ব্যবসা করে, কৃষি জমি ও কবুতরের খাঁচা (আবরাজুল হামাম) তৈরি করে এবং অন্যান্য এমন সব কাজ করে যা বর্তমানে সাধারণ মানুষ করে থাকে। অথচ তাদের কেউ কেউ কেবল পোশাকে সন্ন্যাসী হয়েছে, বিবাহ ত্যাগ করেছে, মাংস খাওয়া (ত্যাগ করেছে) এবং নাপাকি দ্বারা ইবাদত করা বা অনুরূপ কিছুতে সীমাবদ্ধ রয়েছে।

আর বর্তমানে এমন হয়েছে যে, খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা জিযিয়া (মাথাপিছু কর) মওকুফ করতে চায়, তারা জিযিয়া থেকে অব্যাহতি পাওয়ার জন্য এই ধরনের সন্ন্যাস গ্রহণ করে। আর তারা ওয়াকফকৃত (আল-মাহবুসাহ) ও মানতকৃত (আল-মানযুরাহ) সম্পদ থেকে যা নেওয়ার তা গ্রহণ করে।

তাহলে এদের কাছ থেকে কি জিযিয়া গ্রহণ করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর জিযিয়া মওকুফ করে দিয়ে মুসলিমদের ভূখণ্ডে তাদের বসবাস করতে দেওয়া কি বৈধ হবে, নাকি হবে না? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন –:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে সন্ন্যাসীদের (রাহিব) হত্যা করা এবং তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন:

তারা হলেন সেই ব্যক্তিরা, যাদের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফা আবূ বকর আস-সিদ্দীক্ব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ানকে যখন শাম (সিরিয়া) বিজয়ের সেনাপতি হিসেবে প্রেরণ করেন, তখন তাঁকে তাঁর অসিয়তে বলেছিলেন:

"আর তোমরা এমন কিছু সম্প্রদায়কে পাবে যারা..."