ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬০-৬৬৪

তারা নিজেদেরকে উপাসনালয়ে (সাওয়ামি‘) আবদ্ধ করে রেখেছে। সুতরাং তাদেরকে এবং যে উদ্দেশ্যে তারা নিজেদেরকে আবদ্ধ করেছে, তা নিয়ে তাদেরকে ছেড়ে দাও। আর তোমরা এমন কিছু সম্প্রদায়কে পাবে যারা তাদের মাথার মধ্যভাগ উন্মুক্ত করেছে (অর্থাৎ, যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়েছে), সুতরাং তারা যা উন্মুক্ত করেছে, তরবারি দ্বারা তাকে আঘাত করো। আর তা এই কারণে যে আল্লাহ তা‘আলা বলেন: সুতরাং তোমরা কুফরের নেতাদের সাথে যুদ্ধ করো, নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই, যাতে তারা বিরত হয়। [সূরা আত-তাওবা, ৯:১২]।

আর এদেরকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে এই কারণে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন, উপাসনালয়ে (সাওয়ামি‘) আবদ্ধ। তাদের একজনকে ‘হাবিস’ (আবদ্ধ) বলা হয়। তারা এমন কোনো বিষয়ে তাদের ধর্মাবলম্বীদের সাহায্য করে না যা মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর, এবং তারা তাদের দুনিয়াবি জীবনেও তাদের সাথে মেলামেশা করে না। বরং তাদের প্রত্যেকে শুধু ততটুকুতেই সন্তুষ্ট থাকে যা দিয়ে তারা জীবনধারণ করতে পারে।

সুতরাং তাদের হত্যা করা নিয়ে উলামাগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) মতভেদ করেছেন, যেমন মতভেদ করেছেন এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা নিয়ে যারা হাত বা মুখ (জিহ্বা) দ্বারা মুসলমানদের কোনো ক্ষতি করে না; যেমন অন্ধ, চিররুগ্ন (জ্বামিন), অতিবৃদ্ধ এবং অনুরূপ ব্যক্তিরা; যেমন নারী ও শিশুরা।

জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেন: কেবল তাকেই হত্যা করা হবে যে সাধারণভাবে যুদ্ধে তাদের সাহায্যকারী (মু‘আউইনীন)। অন্যথায় সে নারী ও শিশুদের মতোই গণ্য হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং নিছক কুফরই হত্যার বৈধতা দেয় (আল-মুবীহ লীল-কতল)। আর নারী ও শিশুদেরকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, কারণ তারা সম্পদ (আমওয়াল)। আর এই মূলনীতির (আল-আসল) উপরই জিযিয়া (Poll Tax) গ্রহণ নির্ভর করে।

আর যে পাদ্রী (রাহিব) তার হাত ও মুখ (জিহ্বা) দ্বারা তার ধর্মাবলম্বীদের সাহায্য করে—যেমন যুদ্ধে তাদের কাছে এমন কোনো মতামত থাকে যার দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করে, অথবা কোনো প্রকারের প্ররোচনা (তাহদীদ) দেয়—তবে এ ধরনের ব্যক্তিকে উলামাদের ঐকমত্যে হত্যা করা হবে, যদি তাকে ধরা যায়। আর তার কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে, যদিও সে তার উপাসনালয়ে আবদ্ধ ও একাকী থাকে (হাবিসুন মুনফারিদ)।

তাহলে তাদের কী অবস্থা হবে যারা তাদের জীবনধারণ, মানুষের সাথে মেলামেশা, এবং ব্যবসা (তিজারাত), কৃষি (যিরা‘আত) ও শিল্পকর্মের (সিনা‘আত) মাধ্যমে সম্পদ উপার্জনের ক্ষেত্রে অন্যান্য নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতোই?

এবং অন্যদের জন্য সম্মিলিত উপাসনালয় (মঠ) তৈরি করা। আর তারা অন্যদের থেকে নিজেদেরকে কেবল সেইসব বিষয়ের মাধ্যমে আলাদা করে, যা তাদের কুফরকে গুরুতর করে তোলে এবং তাদেরকে কুফরের ইমাম বা নেতা বানায়। যেমন নাপাকি দ্বারা ইবাদত করা, বিবাহ ও গোশত বর্জন করা, এবং এমন পোশাক পরিধান করা যা কুফরের প্রতীক। বিশেষত তারাই হলো সেইসব লোক, যারা বাতিল ছলনা বা কৌশলের মাধ্যমে নাসারাদের ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করে, যে বিষয়ে বিজ্ঞজনেরা গ্রন্থ রচনা করেছেন। এবং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ইবাদতসমূহ, আর তাদের মানত ও ওয়াকফ গ্রহণ করা।

আর তাদের নিকট রাহিবের (সন্ন্যাসীর) শর্ত হলো কেবল বিবাহ বর্জন করা। এতদসত্ত্বেও তারা তাকে বাতারিকা (প্যাট্রিয়ার্ক), বাতারিকা (মেট্রোপলিটন) এবং কিসসিস (পুরোহিত) বা কুফরের অন্যান্য ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অনুমতি দেয়, যারা তাদের আদেশ ও নিষেধ জারি করে; এবং তাদের জন্য সম্পদ উপার্জন করা বৈধ, যেমন অন্যদের জন্যও তা বৈধ।

সুতরাং, এই ধরনের লোকদের সম্পর্কে উলামাগণ মতভেদ করেন না যে, যুদ্ধের সময় হত্যার জন্য এবং সন্ধির সময় জিযিয়া গ্রহণের জন্য তারাই নাসারাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত। আর তারা সেইসব কুফরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বলার তা বলেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী তিলাওয়াত করেছিলেন: অতএব তোমরা কুফরের ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। [সূরা আত-তাওবা, ৯:১২]

আর তা স্পষ্ট করে দেয় যে, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আহবার (পাদ্রী) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী) মধ্যে অনেকেই অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়। [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের আহবার (পাদ্রী) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী) এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শিরক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র। [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]

তাহলে কি কোনো আলেম এমন কথা বলবেন যে, কুফরের সেইসব ইমাম যারা তাদের সাধারণ জনগণকে আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়—

আল্লাহর (বিধানের বিপরীতে চলে), অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করতে সন্তুষ্ট থাকে: তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে না এবং তাদের কাছ থেকে জিযিয়াও নেওয়া হবে না; অথচ সাধারণ জনগণের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয়, যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে কম ক্ষতিকর এবং কম সম্পদের অধিকারী। যে ব্যক্তি কী বলছে তা জানে, সে এমন কথা বলতে পারে না।

আর এই বিভ্রান্তি কেবল সৃষ্টি হয়েছে ‘রাহিব’ (সন্ন্যাসী) শব্দের অস্পষ্টতা ও একাধিক অর্থবোধকতার কারণে। আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণিত আছারটি (সালাফদের উক্তি) শর্তযুক্ত ও সুনির্দিষ্ট, যা এই বিষয়ে মারফূ' (নবী (সাঃ) পর্যন্ত পৌঁছানো হাদীস)-কে ব্যাখ্যা করে।

উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বারণের কারণ সেটাই যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং, এই বর্ণিত লোকদের কাছ থেকে নিঃসন্দেহে জিযিয়া নেওয়া হবে এবং ইলমের ইমামগণের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতবিরোধ নেই। কেননা তা তাদের কাছ থেকে আদায় করা হয় এবং মুসলিমদের যে ভূমি তারা শক্তি প্রয়োগে জয় করেছে, তার কোনো অংশই জিযিয়া আরোপ করা ব্যতীত ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়। এই কারণেই ইলমের অনুসারীগণ—অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের (মাজহাব) অনুসারীগণ, যেমন: হানাফী, মালিকী, শাফিঈ এবং হাম্বলীগণ—এই বিষয়ে মতবিরোধ করেননি যে, মিসরের ভূমি ছিল খারাজিয়া (খারাজ-যুক্ত ভূমি)।

আর এটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইরাক তার দিরহাম ও কাফীয (পরিমাপ) বন্ধ করে দেবে, শাম (সিরিয়া) তার মুদ্দ (পরিমাপ) ও দীনার বন্ধ করে দেবে এবং মিসর তার ইরদাব (পরিমাপ) ও দিরহাম বন্ধ করে দেবে। আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, সেখানেই ফিরে যাবে। কিন্তু যখন মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা আব্বাসীয় রাষ্ট্রের প্রথম দিকে আরদুস সাওয়াদ-এর (ইরাকের উর্বর ভূমি) ভূমিকে নির্দিষ্ট খারাজ (কর) থেকে আনুপাতিক অংশীদারিত্বের (মুকা-সামাহ) দিকে স্থানান্তরিত করে। এই কারণে তারা মিসরকেও স্থানান্তরিত করে, যাতে তারা নিজেরাই এর সুবিধা গ্রহণ করতে পারে, যেমনটি বর্তমানে ঘটছে। আর এই কারণেই এর উপর থেকে খারাজ তুলে নেওয়া হয়েছে।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এই ধরনের ভূমিকে ওয়াকফ (হাবস) হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ নয়...।

এই ধরনের লোকেরা কোনো বিনিময় ছাড়াই তা ভোগ-দখল করে। সুতরাং, এটা জানা যায় যে মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) তাদের কাছ থেকে এই জমিগুলো ছিনিয়ে নেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর তারা কেবল রাফিযী (শিয়া) শাসনামলে (দাওলাহ) ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী মুনাফিকদের (কপটদের) আধিক্যের কারণেই এর উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করেছে। এবং এই বিষয়টি সেভাবেই চলতে থাকে, আর তাদের মধ্য থেকে এবং মুনাফিকদের মধ্য থেকে লেখক (কুত্তাব) ও সরকারি দপ্তরসমূহের (দাওয়াবীন) আধিক্যের কারণে: তারা মুসলিমদের সম্পদ এমনভাবে পরিচালনা করে, যেমনটি কাফির ও মুনাফিক সরকারি দপ্তরসমূহের কার্যক্রমে পরিচিত।

আর এই কারণেই, এই কাফিরদের উপাসনালয়গুলোর (মা'আবিদ) জন্য এমন ওয়াকফ (আহবাস) পাওয়া যায়, যা মুসলিমদের মসজিদ এবং জ্ঞান ও ইবাদতের জন্য তাদের আবাসস্থলগুলোর জন্য পাওয়া যায় না; অথচ মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) এই ভূমি ছিল খারাজিয়া (ভূমি-কর যুক্ত)। আর এমন কাজ সে করে না যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে। বরং তা করে কাফিররা, মুনাফিকরা এবং মুসলিম শাসকবর্গের (উলাত আল-উমুর) মধ্যে যারা তাদের দ্বারা প্রতারিত হয়েছে। সুতরাং, যখন মুসলিম শাসকবর্গ (উলাত আল-উমুর) এই অবস্থা সম্পর্কে অবগত হবেন, তখন তারা এ বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সে অনুযায়ী কাজ করবেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত। ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

এমন একজন ইহুদি ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে একটি কিতাব (দলিল) আছে, যা সে আলী ইবনে আবি তালিবের হস্তাক্ষর বলে দাবি করে, এবং এর মাধ্যমে সে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) প্রদান করা থেকে বিরত থাকে, এবং সে দীর্ঘ সময় ধরে তা প্রদান করেনি।

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

ইহুদিরা আলী (রা.) বা অন্য কারো পক্ষ থেকে জিযিয়া মওকুফের যে কোনো দলিলের দাবি করে, তা সবই মিথ্যা। জিযিয়া আদায়ের পাশাপাশি এর জন্য তারা শাস্তির যোগ্য। এবং তার কাছ থেকে অনাদায়ী (অতীতের) জিযিয়াও গ্রহণ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যখন মদ (খুমূর) তৈরি করে (বা সংগ্রহ করে)। মুসলিমের জন্য কি তাদের উপর তা ঢেলে দেওয়া (নষ্ট করা) বৈধ, এবং তাদের পাত্রগুলো ভেঙে ফেলা, এবং এই উদ্দেশ্যে তাদের বাড়িতে প্রবেশ করা (বা আক্রমণ করা) বৈধ, নাকি নয়?

وَهَلْ يَجُوزُ هَجْمُ بُيُوتِ الْمُسْلِمِينَ إذَا عُلِمَ أَوْ ظُنَّ أَنَّ بِهَا خَمْرًا؛ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَظْهَرَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ؛ لِتُرَاقَ وَتُكْسَرَ الْأَوَانِي وَيُتَجَسَّسَ عَلَى مَوَاضِعِهِ أَمْ لَا؟

আর মুসলিমদের বাড়িতে প্রবেশ করা কি বৈধ, যদি জানা যায় বা ধারণা করা হয় যে সেখানে মদ আছে; অথচ এর কোনো কিছুই প্রকাশ্য নয়; যাতে তা ঢেলে দেওয়া যায় এবং পাত্রগুলো ভেঙে ফেলা যায়, এবং এর অবস্থানগুলো সম্পর্কে গুপ্তচরবৃত্তি করা যায়, নাকি নয়?

وَهَلْ يَحْرُمُ عَلَى الْفَاعِلِ ذَلِكَ أَمْ لَا؟ إذَا كَانَ مَأْمُورًا مِنْ جِهَةِ الْإِمَامِ بِذَلِكَ؟ أَمْ يَكُونُ مَعْذُورًا بِمُجَرَّدِ الْأَمْرِ دُونَ الْإِكْرَاهِ؟ . وَإِذَا

আর এই কাজকারীর জন্য কি তা হারাম, নাকি নয়? যদি সে ইমাম (শাসক)-এর পক্ষ থেকে এই কাজের জন্য আদিষ্ট হয়ে থাকে? নাকি সে কেবল আদেশের কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবে, জবরদস্তি (ইকরাহ) ছাড়া? এবং যখন... (অসমাপ্ত)