ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

বরং তিনি আদেশ করেছেন যেন তারা একে অপরের প্রতি সৌজন্য প্রদর্শন করে। এটি মুসলিম সংক্ষেপে এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আর নিশ্চয়ই তাউস ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে কেবল উত্তম বিষয়ের দিকেই আহ্বান করেছিলেন, আর তা হলো স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দান (*তাব্বাররু*)। তিনি (নবী) বললেন: "আর আমি তাদেরকে সাহায্য করব এবং তাদেরকে দেব।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৌজন্যের (আল-রিফক্ব) আদেশ করেছেন, যার কিছু অংশ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর তা হলো সুদ (*রিবাহ*) ও অনিশ্চয়তা (*গারার*) পরিত্যাগ করা। আর এর কিছু অংশ মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন— ব্যবহারের জন্য ধার দেওয়া (*আরিয়াহ*) এবং ঋণ (*ক্বারদ*) দেওয়া।

এই কারণেই, যখন পারিশ্রমিক ছাড়া ভূমি স্বেচ্ছায় দান করা (*তাব্বাররু*) ইহসান (কল্যাণ) এর অন্তর্ভুক্ত, তখন মুসলিমই এর অধিক হকদার। তাই তিনি (নবী) বলেছেন: `তোমাদের কেউ তার ভাইকে তার জমি দান করা তার জন্য উত্তম, তার কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট খাজনা (খারজান মা'লুমান) নেওয়ার চেয়ে।`

আর তিনি বলেছেন: `যার জমি আছে, সে যেন তা চাষ করে, অথবা তার ভাইকে দান করে, অথবা তা ফেলে রাখে।` সুতরাং, ভাই-ই হলো সেই ব্যক্তি যাকে দান করা হবে।

আর যেহেতু আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে মু'আমালা (চুক্তিভিত্তিক লেনদেন) করেছিলেন, কিন্তু তাদেরকে দান করেননি। বিশেষত, স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দান (*তাব্বাররু*) কেবল অতিরিক্ত প্রাচুর্য থেকেই হয়ে থাকে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তার জমির উপযোগিতার মুখাপেক্ষী, তার জন্য দান (*মানীহা*) করা মুস্তাহাব নয়। যেমন মুসলিমগণ খায়বার-এর জমির উপযোগিতার মুখাপেক্ষী ছিলেন, এবং যেমন ইসলামের প্রথম দিকে আনসারগণ তাদের জমির মুখাপেক্ষী ছিলেন, যখন তারা মুহাজিরদের সাথে এর উপর মু'আমালা (চুক্তি) করেছিলেন।

আর প্রয়োজনকালে শরীয়ত স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দানকে (*তাব্বাররু*) ওয়াজিব করে দিতে পারে। যেমন— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে কুরবানীর গোশত জমা করে রাখতে নিষেধ করেছিলেন আগত অভাবী দল (*আদ-দাফ্ফাহ*) এর কারণে, যাতে তারা ক্ষুধার্তদের খাওয়াতে পারে; কারণ তাদেরকে খাওয়ানো ওয়াজিব।

সুতরাং, যখন মুসলিমগণ জমির উপযোগিতার মুখাপেক্ষী ছিল, আর এর মালিকেরা তা থেকে অমুখাপেক্ষী ছিল (অর্থাৎ, তাদের ভাড়ার প্রয়োজন ছিল না), তখন তিনি তাদেরকে বিনিময়ভিত্তিক লেনদেন (*মু'আওয়াদা*) থেকে নিষেধ করেছিলেন।

যাতে তারা স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দানে উদারতা দেখায়, কিন্তু তিনি তাদেরকে সরাসরি দান করার নির্দেশ দেননি, যেমন তিনি তাদেরকে সঞ্চয় (বা মজুত) করতে নিষেধ করেছিলেন। কেননা যে ব্যক্তি তার সম্পদ ভোগ করা থেকে বিরত থাকে, সে তা ব্যয় করার ক্ষেত্রে উদার হয়; কারণ সে এটিকে অলসভাবে ফেলে রাখে না (বা অব্যবহৃত রাখে না)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, বরং ইমামগণও কিছু পরিস্থিতিতে কিছু প্রকারের মুবাহ (বৈধ) কাজ থেকে নিষেধ করতে পারেন। কারণ এর মধ্যে রয়েছে যার প্রতি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে তার জন্য কল্যাণ; যেমন তিনি তাদেরকে কিছু যুদ্ধে (গাযওয়াতে) নিষেধ করেছিলেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি দুটিতে দুই বা তিনটি শব্দের পরিমাণ সাদা স্থান রয়েছে।

আর জাবির (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুخابারা (চুক্তি) থেকে নিষেধ সংক্রান্ত যে বর্ণনা রয়েছে: এটিই সেই মুخابারা যা তিনি নিষেধ করেছিলেন। আর (আরবি শব্দে ব্যবহৃত) 'লাম' (ال) টি পরিচিতি বা নির্দিষ্টতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে (তা'রীফুল আহদ)। আর তাদের নিকট মুخابারা বলতে এটি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর ব্যাখ্যা দেয়: ইবনু উমার (রা.) বলেন: আমরা 'খিবর' (চুক্তি) এর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখতাম না, গত বছর পর্যন্ত। এরপর রাফি' দাবি করলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন, তাই আমরা তাঁর কারণে তা পরিত্যাগ করলাম।

সুতরাং ইবনু উমার (রা.) খবর দিলেন যে রাফি' (রা.) 'খবর' (চুক্তি) থেকে নিষেধের বর্ণনা করেছেন। আর রাফি'র হাদীসের অর্থ ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবূ উবাইদ (রহ.) বলেন: 'আল-খিবর' (খাঁ-এর নিচে কাসরা বা যের সহ) মুخابারার অর্থ বহন করে। আর মুخابারা হলো: অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ, এর চেয়ে কম বা বেশি অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কৃষিকাজ (মুযারাআহ)।

আর আবূ উবাইদ বলতেন: এই কারণেই কৃষককে (আল-আক্কার) 'খাবীর' বলা হয়; কারণ সে জমির উপর মুخابারা করে। আর মুخابারা হলো মুওয়াকারা (চুক্তিভিত্তিক কৃষিকাজ)।

আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল হলো খায়বার থেকে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারকে তাদের হাতে অর্ধেকের ভিত্তিতে বহাল রেখেছিলেন। তাই বলা হয়: তিনি তাদের সাথে 'খাবারা' করেছেন, অর্থাৎ খায়বারে তাদের সাথে লেনদেন করেছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ খায়বারে তাঁর এই লেনদেনকে তিনি কখনোই নিষেধ করেননি।

বরং সাহাবীগণ তাঁর (রাসূলের) জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও তা করেছেন। মুখাবারাহ সংক্রান্ত হাদীস কেবল রাফি' ইবনে খাদীজ ও জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর তারা উভয়েই ব্যাখ্যা করেছেন যে তারা কী ধরনের কাজ করতেন।

আর 'আল-খাবীর' হলো কৃষক (আল-ফাল্লাহ), তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে জমিতে 'খবর' (চাষ/বীজ বপন) করে।

ফুকাহাদের একটি দল মুখাবারাহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) এবং মুযারা'আহর (কৃষি অংশীদারিত্ব) মধ্যে পার্থক্য করার মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: 'আল-মুখাবারাহ' হলো সেই চুক্তি যেখানে বীজ হবে শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে, আর 'আল-মুযারা'আহ' হলো যেখানে বীজ হবে মালিকের পক্ষ থেকে।

তারা আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুখাবারাহকে নিষেধ করেছেন; মুযারা'আহকে নয়।

আর এই মতটিও দুর্বল। কারণ আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ যা বর্ণিত আছে তা উল্লেখ করেছি যে, তিনি 'আল-মুযারা'আহ' নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি 'আল-মুখাবারাহ' নিষেধ করেছেন এবং যেমন তিনি 'ভূমি ইজারা (كِرَاءِ الْأَرْضِ)' দিতে নিষেধ করেছেন।

আর এই শব্দাবলি (মুখাবারাহ, মুযারা'আহ) ভাষার মূল দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র এবং তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সবকিছুর জন্য সাধারণ (ব্যাপক)। তবে তা কেবল তাদের (সাহাবীদের) কৃতকর্মের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে, যা প্রথাগত নির্দিষ্টকরণের (التَّخْصِيصِ الْعُرْفِيِّ) কারণে, শব্দগতভাবে ও কর্মগতভাবে, এবং শাব্দিক ইঙ্গিত (الْقَرِينَةِ اللَّفْظِيَّةِ) যেমন— লামুল আহদ (لَامُ الْعَهْدِ) এবং প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে। অন্যথায়, ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, আল-মুখাবারাহ হলো আল-মুযারা'আহ, এবং এর ব্যুৎপত্তি (الِاشْتِقَاقُ) সেদিকেই ইঙ্গিত করে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যারা মুযারা'আহকে বৈধতা দিয়েছেন, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শর্ত করেছেন যে বীজ অবশ্যই মালিকের পক্ষ থেকে হতে হবে। তারা বলেছেন: এটিই হলো (বৈধ) মুযারা'আহ। কিন্তু যদি বীজ শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে হয়, তবে তা (বৈধ হবে) না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এটি বৈধ (জায়েয)। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি, যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল এবং মালিক ও শাফিঈ-এর অনুসারীরাও নির্বাচন করেছেন, যেহেতু তারা মুযারাআহকে (ভাগচাষ) বৈধ মনে করেন।

এই মতাবলম্বীদের প্রমাণ হলো: মুদারাবাহর (মুনাফা-ভাগী অংশীদারিত্ব) উপর মুযারাআহকে কিয়াস (তুলনা) করা। আর এর মাধ্যমেই আহমাদও যুক্তি পেশ করেছেন।

আল-কিরমানী (রহ.) বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি তার জমি চাষীকে (আল-আক্কার) এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) বা এক-চতুর্থাংশের (আর-রুবু') বিনিময়ে প্রদান করলে (তা কি বৈধ)?

তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি বীজ (আল-বাযর) জমির মালিকের পক্ষ থেকে হয় এবং গরু, লাঙল (আল-হাদীদ) ও শ্রম (আল-আমাল) চাষীর (আল-আক্কার) পক্ষ থেকে হয়। তিনি এই ক্ষেত্রে মুদারাবাহর মাযহাব (নীতি) অনুসরণ করেন।

এর কারণ হলো: বীজ হলো ফসলের মূল ভিত্তি (আসল), যেমন অর্থ হলো লাভের মূল ভিত্তি। সুতরাং বীজ অবশ্যই তার পক্ষ থেকে হতে হবে যার মূল ভিত্তি (আসল) রয়েছে, যাতে একজনের পক্ষ থেকে শ্রম (আল-আমাল) এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে মূল ভিত্তি (আল-আসল) থাকে।

আর তাঁর থেকে দ্বিতীয় বর্ণনাটি (আর-রিওয়ায়াতুস সানিয়াহ) হলো: এই শর্ত করা হয় না; বরং বীজ শ্রমিকের (আল-আমিল) পক্ষ থেকে হওয়াও বৈধ। আর তাঁর অনুসারীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—বিশজনেরও বেশি ব্যক্তি—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে জমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে মু'আমালা (লেনদেন) করেছিলেন।

তখন তাঁর অনুসারীদের একটি দল—যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া'লা—বললেন: যদি কেউ তার জমি এমন ব্যক্তিকে দেয় যে তার (চাষীর) বীজ দ্বারা তাতে কাজ করবে এবং ফসলের একটি অংশ মালিকের জন্য থাকবে, তবে যদি তা ইজারার (ভাড়া/লিজ) পদ্ধতিতে হয় তবে তা বৈধ (জায়েয); আর যদি তা মুযারাআর (ভাগচাষের) পদ্ধতিতে হয় তবে তা বৈধ নয়। আর তারা এই পার্থক্যকরণকে (আত-তাফরীক) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি (তাকরীর) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর (আহমদের) দলিলসমূহের কারণে; কারণ তারা তাঁর অধিকাংশ দলিলে ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের অংশবিশেষের বিনিময়ে ভূমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার বৈধতা সম্পর্কে বহু সুস্পষ্ট বক্তব্য দেখতে পেয়েছেন। এবং তারা দেখেছেন যে, এটিই তাদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত, যা হলো— মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে মুদারাবাহ-এর মতো বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তারা মুযারাআহ ও মুদারাবাহ-এর অধ্যায় এবং ইজারা-এর অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর অন্য একদল— যাদের মধ্যে আবূল খাত্তাবও রয়েছেন— বলেছেন যে, জামাআতের বর্ণনায় তাঁর (আহমদের) এই উক্তির অর্থ হলো: ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভূমি ভাড়া দেওয়া বৈধ। এর দ্বারা তিনি মুযারাআহ এবং কৃষকের পক্ষ থেকে কাজ করাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আবূল খাত্তাব ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এই বর্ণনা অনুসারে, যদি বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে সে উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভূমির ইজারাদার (ভাড়া গ্রহণকারী)। আর যদি বীজ ভূমির মালিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে সে (মালিক) শর্ত অনুযায়ী শ্রমিকের ইজারাদার (শ্রমিককে ভাড়া গ্রহণকারী)।

তিনি (আবূল খাত্তাব) বলেন: এই ভিত্তিতে, বীজের মালিক যা গ্রহণ করেন, তা তিনি তাঁর বীজের কারণে প্রাপ্য হন। আর মজুরি (ভাড়া) হিসেবে তিনি যা গ্রহণ করেন, তা শর্তের ভিত্তিতে গ্রহণ করেন।

আর এই লোকেরা যা বলেছেন যে, উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারাদারের (ভাড়া গ্রহণকারীর) উপর তাঁর (আহমদের) বক্তব্যটি হলো— কৃষক বীজ বপন করবে এই শর্তে মুযারাআহ করা— এটিই বিশুদ্ধ মত। ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এর এই ব্যাখ্যা ছাড়া অন্য কিছু সমর্থন করে না, অথবা (এর অর্থ হতে পারে) উল্লিখিত ইজারা বৈধ হওয়ার উপর তাঁর বক্তব্যটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে মুযারাআহ বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর এই লেনদেন (মুআমালাত) সাধারণভাবে বৈধ হওয়াটাই হলো সেই সঠিক (বিশুদ্ধ) মত, যা হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে ও যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে অন্য কোনো দিকে ধাবিত হয় না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত দলিলসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এবং তাঁর একদল শিষ্যের নির্বাচিত মত।

আর প্রথম মতটি— অর্থাৎ যারা শর্তারোপ করেন যে ভূমির মালিক বীজ বপন করবেন— এবং (অন্যান্য) মত...