ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

যে ব্যক্তি ইজারা হওয়া এবং মুযারাআহ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করে—দুর্বলতার দিক থেকে সে ঐ ব্যক্তির অনুরূপ, যে বিশেষ ইজারা ও মুযারাআহ-কে সমান গণ্য করে, অথবা তার চেয়েও দুর্বল।

আর আহমাদ (রহ.)-এর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি ফসলের একাংশের বিনিময়ে মুআজারাহ (ভাড়া দেওয়া) বৈধ করেছেন, এই মর্মে ইসতিদলাল (প্রমাণ পেশ) করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে যে মুআমালা (লেনদেন) করেছিলেন, আর তাদের সাথে তাঁর সেই মুআমালা ছিল মুযারাআহ; তা ইজারা (ভাড়া)-এর শব্দে ছিল না। অতএব, এটা অসম্ভব যে আহমাদ (রহ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, তা কেবল ইজারা শব্দের মাধ্যমে বৈধ করবেন এবং প্রসিদ্ধ শব্দের মাধ্যমে সেই কাজকে নিষিদ্ধ করবেন।

উপরন্তু, সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে বীজ (বাযর) প্রদান করেননি। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মুআমালা করেছিলেন, যদি তাতে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে বীজ বপন করে থাকে, তাহলে আহমাদ (রহ.) কীভাবে মুযারাআহ-এর পক্ষে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, অতঃপর যদি তা ইজারা শব্দের মাধ্যমে হয়, তবে তার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করেন, এরপর সেই মূলনীতিকে নিষিদ্ধ করেন যা দ্বারা তিনি প্রমাণ পেশ করেছিলেন—অর্থাৎ সেই মুযারাআহ যেখানে কর্মী বীজ বপন করেছিল?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াহুদিদের বলেছিলেন: আল্লাহ যতক্ষণ তোমাদেরকে এতে বহাল রাখেন, আমরাও তোমাদেরকে বহাল রাখব। তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল শর্ত করেননি, যাতে বলা যায় যে, এটি একটি বাধ্যতামূলক ইজারা ছিল।

কিন্তু আহমাদ (রহ.) যখন—দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে—বলেছেন যে, বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত, তখন তিনি তা বলেছেন কেবল তাদের অনুসরণ করে, যারা মুদারাবাহ-এর উপর ক্বিয়াস করে এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেছেন। আর যখন কোনো আলিম কোনো হুজ্জাত (দলিল)-এর ভিত্তিতে কোনো ফতোয়া দেন, কিন্তু তার (সেই ফতোয়ার) একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিপরীত যুক্তি (মুআরিদ্ব রাজেহ) থাকে, যা তিনি সেই মুহূর্তে স্মরণ করেননি।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত (মত)। অতঃপর যখন তিনি (আহমাদ) শস্যের এক-তৃতীয়াংশের বিনিময়ে মুআজারা (চুক্তি) জায়েয হওয়ার ফতোয়া দিলেন, খায়বারের মুযারাআহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তখন অবশ্যই খায়বারের ক্ষেত্রে বীজ (বذر) শ্রমিকের পক্ষ থেকে ছিল। অন্যথায়, এই প্রমাণ পেশ করা (ইস্তিদলাল) সহীহ হতো না। যদি আমরা ধরে নিই যে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) উৎপন্ন ফসলের অংশের বিনিময়ে মুআজারা এবং শ্রমিকের বীজ দ্বারা মুযারাআর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি তাঁর একদল সাথী (আসহাব) পার্থক্য করেছেন, তবে এই পার্থক্যের ভিত্তি শরীয়াহসম্মত উৎস নয়। কারণ আহমাদ চুক্তির বিধানসমূহের ভিন্নতাকে কেবল শব্দগত ভিন্নতার কারণে ভিন্ন মনে করেন না; যেমনটি তাঁর একদল সাথী মনে করেন, যারা এই লেনদেনকে ইজারা (ভাড়া) শব্দে জায়েয মনে করেন কিন্তু মুযারাআহ (ভাগচাষ) শব্দে তা নিষিদ্ধ করেন।

অনুরূপভাবে, তারা (ঐ সাথীরা) যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা বস্তুর নগদ বিক্রয়কে ‘বিক্রয়’ (বাই') শব্দে জায়েয মনে করেন, কিন্তু ‘সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়) শব্দে তা নিষিদ্ধ করেন; কারণ এটি তখন নগদ সালামে পরিণত হয়। অথচ আহমাদের নসসমূহ (স্পষ্ট বক্তব্য) এবং তাঁর মূলনীতিসমূহ (উসূল) এটিকে প্রত্যাখ্যান করে, যেমনটি আমরা চুক্তির শব্দগত রূপ (সিগাহ) সংক্রান্ত মাসআলায় তাঁর পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখ করেছি; কারণ সকল মৌখিক লেনদেন (তাছাররুফাত আল-ক্বাওলিয়্যাহ)-এর ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় অর্থের (মা'আনী) ভিত্তিতে, শব্দের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে নয়, যেমনটি তাঁর শপথ (আইমান), মানত (নুযূর), ওসিয়ত (ওয়াসায়া) এবং অন্যান্য লেনদেন সংক্রান্ত উত্তরসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর যদি তিনি (আহমাদ) তাদের (ঐ দুই প্রকার চুক্তির) মধ্যে পার্থক্য করেও থাকেন, যেমনটি তাঁর একদল সাথী পার্থক্য করেছেন, তবে এই পার্থক্যকরণ তাঁর থেকে একটি দুর্বল (মারজূহাহ) বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি উভয় প্রকার চুক্তি নিষিদ্ধকারী বর্ণনাটি দুর্বল। আর এর বৈধতার পক্ষে প্রমাণ হলো: সুন্নাহ, ইজমা এবং ক্বিয়াস। সুন্নাহর ক্ষেত্রে: তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খায়বারবাসীদের সাথে কৃত সেই লেনদেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে এবং তিনি তাদের কাছে কোনো বীজ (বذر) দেননি।

এবং যেমনভাবে আনসারগণ মুহাজিরদের সাথে লেনদেন করেছিলেন এই শর্তে যে বীজ তাদের (মুহাজিরদের) পক্ষ থেকে হবে। হারব আল-কিরমানী বলেছেন:

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু নাসর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু ইবরাহীম, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু হাকীম থেকে:

নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) নাজরান, ফাদাক এবং খাইবারের অধিবাসীদেরকে বহিষ্কার করলেন এবং ইয়া'লা ইবনু মুনিয়াকে নিযুক্ত করলেন। অতঃপর তিনি আঙ্গুর ও খেজুর গাছ এই শর্তে প্রদান করলেন যে, উমারের জন্য থাকবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং তাদের জন্য থাকবে এক-তৃতীয়াংশ। আর তিনি শস্যহীন ভূমি—অর্থাৎ, সাদা ভূমি—এই শর্তে প্রদান করলেন যে, যদি গম (বুর), গরু (বা কার্যের জন্য ব্যবহৃত পশু) এবং লোহার সরঞ্জাম উমারের পক্ষ থেকে হয়, তবে উমারের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ থাকবে। আর যদি তা তাদের পক্ষ থেকে হয়, তবে উমারের জন্য অর্ধেক (শাতর) এবং তাদের জন্য অর্ধেক থাকবে।

সুতরাং এই হলেন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর নিযুক্ত কর্মী ইয়া'লা ইবনু মুনিয়া, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী। তিনি তাঁর খিলাফতের সময়ে উভয় প্রকার বিষয়কে বৈধতা দিয়ে আমল করেছেন: বীজ ভূমির মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া এবং তা কর্মীর পক্ষ থেকে হওয়া।

আর হারব বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মা'ন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ আল-আযদী থেকে, তিনি সাখর ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি আমর ইবনু সালী' ইবনু মুহারিব থেকে, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর নিকট এসে বলল: অমুক ব্যক্তি একটি ভূমি গ্রহণ করেছে এবং তাতে কাজ করেছে ও (অন্যান্য) কিছু করেছে। তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি যে ভূমি গ্রহণ করেছ, তা কী? সে বলল: আমি একটি ভূমি গ্রহণ করেছি, আমি এর খাল খনন করি, এর আবাদ করি এবং এতে চাষ করি। আল্লাহ যা কিছু উৎপন্ন করেন, তার অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক তার জন্য। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'সা বিহাযা)।

এর বাহ্যিক অর্থ হলো: বীজ তার (কর্মীর) পক্ষ থেকে ছিল, আর আলী (রাঃ) তাকে তা থেকে নিষেধ করেননি। তার প্রশ্নকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা এবং আলী (রাঃ)-এর উত্তরকে সাধারণভাবে প্রদান করাই যথেষ্ট।

আর কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমানের) কথা হলো: আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এই লেনদেন (মু'আমালা) হলো অংশীদারিত্বের (শিরকাত) একটি প্রকার, যা নয়... [মূল আরবিতে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

নির্দিষ্ট ইজারার অন্তর্ভুক্ত। আর যদি এটিকে ইজারা হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সাধারণ ইজারার অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে জাআলাহ (পুরস্কারের চুক্তি), প্রতিযোগিতা এবং তীর নিক্ষেপ (এর চুক্তি) প্রবেশ করে।

আর উভয় অনুমিতির ভিত্তিতেই: বীজ উভয়ের পক্ষ থেকে হওয়া বৈধ। কারণ মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে বীজ সেই মূলধনের অন্তর্ভুক্ত নয় যা তার মালিকের কাছে ফিরে আসে; যেমন মুদারাবা চুক্তিতে মূলধন (ফিরে আসে)। বরং বীজ নষ্ট হয়ে যায় (ব্যয় হয়ে যায়), যেমন উপযোগিতা (শ্রম বা সুবিধা) নষ্ট হয়। বস্তুত, কেবল জমি অথবা গরু ও শ্রমিকের শরীর (অর্থাৎ মূল সম্পদ) ফিরে আসে।

অতএব, যদি বীজ মূলধনের মতো হতো, তবে আবশ্যক ছিল যে, যিনি তা প্রদান করেছেন তার কাছে তার সমপরিমাণ ফিরে আসবে, অতঃপর তারা অতিরিক্ত অংশ ভাগ করে নেবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং তারা সম্পূর্ণ ফসলের মধ্যে অংশীদার হয়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এতে (মুযারাআহতে) উভয় পক্ষের মূল উপাদান হলো— পানি ও বাতাসসহ জমি, এবং শ্রমিকের শরীর ও গরু। আর অধিকাংশ চাষাবাদ ও বীজ নষ্ট হয়ে যায়, যেমন উপযোগিতা (শ্রম) নষ্ট হয়। এবং যেমন পানি, বাতাস ও মাটির অংশবিশেষ নষ্ট হয়ে যায়, অতঃপর তা ফসলে রূপান্তরিত হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বীজ, মাটি, পানি ও বাতাস থেকেই ফসল সৃষ্টি করেন, যেমন তিনি পিতা-মাতার বীর্য থেকে প্রাণী সৃষ্টি করেন। বরং ফসলের মধ্যে বীজের অংশ থেকে যা রূপান্তরিত হয়, তার চেয়ে মাটির অংশ থেকে যা রূপান্তরিত হয়, তা বেশি। আর বীজ রূপান্তরিত হয়, ফলে তা অবশিষ্ট থাকে না, বরং আল্লাহ এটিকে বিদীর্ণ করেন এবং রূপান্তরিত করেন, যেমন তিনি পানি ও বাতাসের অংশসমূহকে রূপান্তরিত করেন। এবং যেমন তিনি বীর্য ও প্রাণী, খনিজ এবং উদ্ভিদসহ তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিকে রূপান্তরিত করেন।

আর যখন অনেক ফুকাহায়ে কেরামের পক্ষ থেকে যা ঘটার তা ঘটল (অর্থাৎ তাদের মত প্রতিষ্ঠিত হলো): তারা বিশ্বাস করলেন যে, ফসল ও গাছের ক্ষেত্রে বীজ ও আঁটি হলো মূল (আল-আসল), আর বাকি সব হলো তার শাখা (তাবা')। এমনকি তারা কিছু ক্ষেত্রে এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, ফসল ও গাছ হবে বীজ ও আঁটির মালিকের, যদিও এর মূল্য কম এবং (পরবর্তী শব্দ অসম্পূর্ণ)...

জমির ভাড়া। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বিপরীত ফয়সালা দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত ফসল ফলায়, ফসলের মধ্যে তার কিছুই নেই, তবে তার খরচ (ব্যয়) সে পাবে। সুতরাং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং হাদীসের ফকীহদের (Fuqaha al-Hadith) মধ্যে অন্যান্যরা এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। আর যারা এটি গ্রহণ করেছেন, তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে এটি কিয়াসের (Qiyas) পরিপন্থী এবং এটি ইসতিহসানের (Istihsan) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তাদের মনে পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত কিয়াসের কারণে, যা হলো— ফসল বীজের অনুগামী (তাবী'), এবং বৃক্ষ বীজের শাঁসের (নাওয়া) অনুগামী।

কিন্তু যা সুন্নাহ নিয়ে এসেছে, তা-ই হলো সঠিক কিয়াস, যা ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) দ্বারা নির্দেশিত। কেননা জমিতে বীজ নিক্ষেপ করা ঠিক তেমনি, যেমন জরায়ুতে বীর্য নিক্ষেপ করা। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে ‘হারস’ (Harth/চাষের ক্ষেত্র) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র (হারস) (সূরা বাকারা ২:২২৩), যেমন তিনি আবাদকৃত ভূমিকে ‘হারস’ নামে অভিহিত করেছেন।

আর প্রাণীর মালিকানার ক্ষেত্রে যা প্রাধান্য পায়, তা হলো কেবল মায়ের দিকটি। আর এই কারণেই মানব সন্তান তার পিতার পরিবর্তে মাতা-কে অনুসরণ করে স্বাধীনতা (হুররিয়্যাহ) ও দাসত্বের (রিক্ক) ক্ষেত্রে। আর চতুষ্পদ জন্তুর ভ্রূণ (জানীন) মায়ের মালিকের হয়, সেই পুরুষ পশুর (ফাহল) মালিকের নয়, যার ‘আসাব’ (বীজ ব্যবহারের বিনিময়) নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর এর কারণ হলো, যে অংশগুলো সে মায়ের কাছ থেকে আহরণ করে, তা পিতার কাছ থেকে আহরিত অংশের চেয়ে বহুগুণ বেশি। আর পিতার কেবল সূচনা করার অধিকার রয়েছে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি উভয়ের থেকেই সৃষ্ট।

অনুরূপভাবে বীজ (হাব্ব) ও শাঁসের (নাওয়া) ক্ষেত্রেও; কেননা যে অংশগুলো থেকে বৃক্ষ ও ফসল সৃষ্টি হয়, সেগুলোর অধিকাংশই মাটি, পানি ও বাতাস থেকে আসে। আর এটি জমিতে প্রভাব ফেলতে পারে, ফলে তাতে চাষ করার কারণে জমি দুর্বল হয়ে যায়। কিন্তু যেহেতু এই অংশগুলো সর্বদা প্রতিস্থাপিত হয়— কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বদা জমিতে পানি, বাতাস এবং মাটি সরবরাহ করেন, হয় অন্য কিছু থেকে রূপান্তরিত হয়ে, অথবা যা বিদ্যমান আছে তা থেকে। আর মাটির অংশগুলোর হ্রাস জমিতে কোনো প্রভাব ফেলে না, হয় রূপান্তরের মাধ্যমে প্রতিস্থাপনের কারণে, অথবা প্রাচুর্যের কারণে।