ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

এই কারণে এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, জমির অংশসমূহ উপকারের (মানাফি') অর্থে গণ্য, যা এর মধ্যে নিক্ষিপ্ত বীজ ও আঁটির (আল-হাব্বি ওয়ান-নাওয়া) বিপরীত। কারণ বীজ হলো এমন বস্তু যা বিলীন হয়ে যায়, যা প্রতিস্থাপিত হয় না এবং যার ক্ষতিপূরণও দেওয়া হয় না। কিন্তু এই পরিমাণ (বিলীন হওয়া) এই বিষয়কে আবশ্যক করে না যে, বীজই কেবল মূলধন (আল-আসল) হবে। কারণ, কর্মী (আল-আমিল) এবং তার গরু উভয়েরই কাজের সময়কালে খাদ্য ও পশুর খাদ্যের (কূত ও আলাফ) প্রয়োজন হয়, যা-ও বিলীন হয়ে যায়। আর জমির মালিকের (রব্বুল আরদ) এ ধরনের কিছুর প্রয়োজন হয় না। এই কারণেই তারা (ফুকাহাগণ) একমত হয়েছেন যে, বীজ তার মালিকের কাছে ফেরত যায় না, যেমনটা কিরাদ (মুদারাবা) চুক্তিতে ফেরত যায়। যদি তাদের (ফুকাহাদের) কাছে এটি মূলধনের (আল-উসূল) মতো গণ্য হতো, তবে তা ফেরত যেত।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে এই লেনদেনটি (আল-মু'আমালাহ) তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: (১) অবশিষ্ট মূলধনসমূহ (উসূলুন বাকিয়াহ), আর তা হলো— জমি, কর্মীর শরীর, গরু এবং লোহার সরঞ্জামাদি (আল-হাদীদ)। (২) বিলীন হয়ে যাওয়া উপকারসমূহ (মানাফি' ফানিয়াহ)। (৩) বিলীন হয়ে যাওয়া অংশসমূহ (আজযা' ফানিয়াহ), আর তা হলো— বীজ, জমির কিছু অংশ এবং কর্মী ও তার গরুর কিছু অংশ।

অতএব, এই বিলীন হয়ে যাওয়া অংশসমূহ বিলীন হয়ে যাওয়া উপকারসমূহের মতোই সমান। সুতরাং, এই অংশগুলো কে প্রদান করবে, সে বিষয়ে উভয়েরই এখতিয়ার (আল-খিয়ারা) থাকবে এবং তারা যে কোনো পদ্ধতিতে ইচ্ছা অংশীদার হতে পারবে— যতক্ষণ না তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো প্রকারের গারার (অনিশ্চয়তা), রিবা (সুদ) অথবা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণের (আকলুল মাল বিল-বাতিল) দিকে ধাবিত হয়। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যার চুক্তি) ও মুজারা'আহ (ভাগচাষের চুক্তি)-এর অনুরূপ সকল প্রকার অংশীদারিত্বমূলক লেনদেনকে বৈধ বলেছেন। যেমন— কেউ তার পশু বা নৌকা অথবা অন্য কিছু এমন কাউকে প্রদান করল যে তা দিয়ে কাজ করবে এবং পারিশ্রমিক (আল-উজরাহ) তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা হলো গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বেচা-কেনার হিকমত (রহস্য/প্রজ্ঞা) এবং এর অনুরূপ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত।

এটি এই অধ্যায়গুলোতে সহজতা (ইউসর) একত্রিত করে। কেননা আপনি দেখতে পাবেন যে, যারা এই বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলেছেন, তাদের অনেকেই হয় এমন শব্দাবলীর উপর নির্ভর করেন যা তাদের কাছে পৌঁছেছে এবং তারা সেগুলোকে ব্যাপক (আম্মাহ) বা শর্তহীন (মুত্বলাক্বাহ) মনে করেন, অথবা তারা কোনো প্রকারের ভাবগত (মা'নাবী) কিংবা সাদৃশ্যমূলক (শুবাহী) কিয়াসের (অনুমানের) আশ্রয় নেন। আল্লাহ আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, যখন তিনি বলেন: ফিকহ (আইনশাস্ত্র) নিয়ে যিনি কথা বলবেন, তার উচিত এই দুটি মূলনীতি (আসল) পরিহার করা: মুজমাল (অস্পষ্ট/সারসংক্ষেপ) এবং কিয়াস (অনুমান)।

তিনি আরও বলেছেন: মানুষ অধিকাংশ ভুল করে তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য নির্ণয়) এবং কিয়াসের দিক থেকে। অতঃপর এই ধরনের নির্ভরতা এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যা কোনোভাবেই অনুসরণ করা সম্ভব নয়। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো: ঋণ বিক্রি করা, যেমন সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) এর ঋণ এবং অন্যান্য ঋণ, এবং বিভিন্ন প্রকারের সন্ধি (সুলাহ), প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাহ) ইত্যাদি। যদি আমাদের উদ্দেশ্য কেবল এমন কিছু সার্বজনীন মূলনীতি (কাওয়ায়েদ কুল্লিয়্যাহ) উল্লেখ করা না হতো যা বিভিন্ন অধ্যায়কে একত্রিত করে, তবে আমরা এর আরও বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করতাম।

পরিচ্ছেদ:

তৃতীয় মূলনীতি (আল-ক্বায়েদাতুস সা-লিসাহ): চুক্তি (উকুদ) এবং এর শর্তাবলী প্রসঙ্গে—এর মধ্যে কোনটি হালাল ও কোনটি হারাম, এবং কোনটি সহীহ (বৈধ) ও কোনটি ফাসিদ (অবৈধ)। এই মূলনীতির মাসআলা (বিষয়াবলী) অত্যন্ত বেশি। এর মধ্যে যা নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব, তা হলো দুটি মত:

প্রথমটি: এই কথা বলা যে, চুক্তি (উকুদ) এবং এর শর্তাবলী ইত্যাদির ক্ষেত্রে মৌলিক বিধান (আল-আসল) হলো নিষেধাজ্ঞা (আল-হাযর); তবে যা শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত (ইজাযাহ) হয়েছে, তা ব্যতীত। এটি হলো আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত, এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনেক উসূল (মূলনীতি) এর উপর ভিত্তি করে গঠিত। আর শাফিঈ (রহ.)-এর অনেক উসূল এবং উসূল... (অসমাপ্ত)।

মালিক ও আহমদের অনুসারীদের একটি দলের মত। কেননা আহমদ (ইবনে হাম্বল) কখনও কখনও চুক্তির বাতিল হওয়ার কারণ হিসেবে দেখান যে, এ বিষয়ে কোনো 'আছার' (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) বা 'ক্বিয়াস' (উপমা) আসেনি। যেমন তিনি মানুষের নিজের উপর ওয়াকফ (দান) করার বিষয়ে দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটিতে বলেছেন। অনুরূপভাবে, তাঁর (আহমদের) অনুসারীদের একটি দল শর্তসমূহের ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) হওয়ার কারণ হিসেবে দেখান যে, তা চুক্তির মূল দাবি (মুক্বতাদা আল-আকদ)-এর বিরোধী। এবং তারা বলেন: যা চুক্তির মূল দাবির বিরোধী, তা বাতিল।

কিন্তু আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণ), তারা কোনো চুক্তি বা শর্তকে বৈধ মনে করেন না, কেবল সেটুকু ছাড়া যার বৈধতা নস (স্পষ্ট টেক্সট) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর যখন এর বৈধতা প্রমাণিত না হয়, তখন তারা তা বাতিল করে দেন এবং এর পূর্বের হুকুমকে 'ইসতিসহাব' (পূর্বাবস্থা বহাল রাখা) করেন এবং এই নীতিকে তারা চলমানভাবে প্রয়োগ করেন; কিন্তু এর অনেক ক্ষেত্রে তারা এমন মতামতের দিকে চলে যান যা অন্যরা তাদের উপর আপত্তি জানায়।

আর আবু হানিফার ক্ষেত্রে, তাঁর মূলনীতিসমূহ দাবি করে যে, তিনি চুক্তিসমূহে এমন কোনো শর্তকে বৈধ মনে করেন না যা সাধারণভাবে চুক্তির মূল দাবির বিরোধী। বরং তিনি চুক্তির শর্তকে কেবল তখনই বৈধ মনে করেন যখন চুক্তিটি এমন হয় যা ফাসখ (বাতিল) করা সম্ভব। এই কারণে তিনি বিক্রয় চুক্তিতে 'খিয়ার' (চুক্তি বাতিলের অধিকার) শর্তারোপ করাকে বাতিল করেছেন এবং তাঁর মতে কোনো অবস্থাতেই বিক্রিত পণ্য (মাবী') হস্তান্তরে বিলম্ব করা বৈধ নয়। এই কারণেই তিনি ইজারা দেওয়া সম্পত্তি (আল-আইন আল-মু'আজ্জারাহ) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি কেউ এমন গাছ ক্রয় করে যার ফল বিক্রেতার মালিকানায় রয়েছে, তবে ক্রেতার অধিকার আছে বিক্রেতাকে তা অপসারণের দাবি জানানোর।

তিনি কেবল বিলম্বিত ইজারা (ভাড়া) বৈধ করেছেন; কারণ তাঁর মতে ইজারা (ভাড়া) মালিকানা আবশ্যক করে না, কেবল যখন উপকারিতা (মানফা'আহ) বিদ্যমান থাকে, অথবা বিক্রিত দাসকে মুক্ত করা, অথবা তা দ্বারা উপকৃত হওয়া, অথবা ক্রেতা গাছে ফল রেখে দেওয়ার শর্তারোপ করা, এবং অন্যান্য শর্তসমূহ যা অন্যরা বাতিল করে দেয়।

আর তিনি বিবাহ (নিকাহ) চুক্তিতে কোনো শর্তকেই মূলগতভাবে বৈধ মনে করেন না, কারণ তাঁর মতে নিকাহ ফাসখ (বাতিল) গ্রহণ করে না। এই কারণে তাঁর মতে ত্রুটি (আইব) বা অসচ্ছলতা (ই'সার) অথবা এ জাতীয় কারণে তা (নিকাহ) বাতিল হয় না। এবং শর্তের কারণেও তা বাতিল হয় না।

সম্পূর্ণরূপে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)। আর আবূ হানীফা (রহ.) কেবল 'আছার' (বর্ণনা/দলিল)-এর কারণে তিন দিনের 'খিয়ার' (চুক্তি বাতিলের অধিকার)-কে বৈধ বলেছেন, এবং এটি তাঁর নিকট 'ইসতিহসান'-এর স্থান। আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর (আবূ হানীফার) সাথে একমত যে, চুক্তির মূল উদ্দেশ্য (মুকতাদা আল-আকদ)-এর পরিপন্থী প্রতিটি শর্তই বাতিল; তবে তিনি বিশেষ দলিলের কারণে কিছু স্থানকে ব্যতিক্রম গণ্য করেন।

তাই তিনি তিন দিনের বেশি খিয়ারের শর্তকে বৈধ মনে করেন না, এবং বিক্রিত বস্তুর উপকারিতা (মানফা'আহ) ব্যতিক্রম করার শর্তকেও বৈধ মনে করেন না, অথবা এমন কিছু যা বিক্রিত বস্তুর হস্তান্তর (তাসলিম) বিলম্বিত করে। এমনকি তিনি বিলম্বিত ইজারা (আল-ইজারা আল-মুআখ্খারা)-কেও নিষেধ করেছেন; কারণ এর অপরিহার্য ফল—যা হলো কব্জা (দখল)—তা চুক্তির পরপরই সংঘটিত হয় না।

তিনি এমন শর্তকেও বৈধ মনে করেন না যা ক্রেতাকে নিরঙ্কুশ ব্যবহার (আত-তাসাররুফ আল-মুতলাক) থেকে বাধা দেয়, তবে 'ইতক' (দাসমুক্তি) ব্যতীত; কারণ এর পক্ষে সুন্নাহ ও যৌক্তিক কারণ (মা'না) রয়েছে। কিন্তু তিনি শরীয়তের মাধ্যমে উপকারিতা ব্যতিক্রম করার অনুমতি দেন, যেমন তাঁর মাযহাবের সহীহ মতানুসারে ইজারা দেওয়া বস্তুকে বিক্রি করা, এবং গাছে থাকা ফল যা থাকার অধিকার রাখে, তা রেখে গাছ বিক্রি করা, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে কিছু শর্ত বৈধ এবং কিছু অবৈধ। তিনি (স্ত্রী কর্তৃক) তার বাসস্থান বা তার শহর শর্ত করার অনুমতি দেন না, না তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করা বা দাসী গ্রহণ (তাসাররী) না করার শর্তকে বৈধ মনে করেন। কিন্তু তিনি তার স্বাধীনতা (হুররিয়্যাহ) এবং ইসলাম শর্ত করার অনুমতি দেন। অনুরূপভাবে, তাঁর মাযহাবের সহীহ মতানুসারে অন্যান্য উদ্দেশ্যমূলক গুণাবলী (সিফাত), যেমন সৌন্দর্য ইত্যাদি শর্ত করাও বৈধ।

তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ত্রুটি (আইব) এবং আর্থিক অসচ্ছলতা (ই'সার)-এর কারণে বিবাহ ভঙ্গ (ফাসখ) হওয়াকে এবং চুক্তির পরিপন্থী শর্তাদির কারণে বিবাহ আপনাআপনি বাতিল (ইনফিসাখ) হওয়াকে সমর্থন করেন, যেমন নির্দিষ্ট সময় (আজল) বা তালাকের শর্ত করা এবং নিকাহে শিগার (বিনিময় বিবাহ)। মোহরের ত্রুটিপূর্ণতা (ফাসাদ) বা অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল এই মূলনীতিগুলোর (উসূল) অর্থের ক্ষেত্রে শাফিঈ (রহ.)-এর সাথে একমত; কিন্তু তারা শাফিঈ (রহ.) যা ব্যতিক্রম করেন তার চেয়ে বেশি ব্যতিক্রম করেন, যেমন তিন দিনের বেশি খিয়ারের শর্ত, বিক্রেতা কর্তৃক বিক্রিত বস্তুর উপকারিতা ব্যতিক্রম করা এবং স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীকে তাকে (অন্যত্র) স্থানান্তর না করার শর্তারোপ করা।

এবং অন্যান্য মাসলাহা (কল্যাণ) দ্বারা সেটির (চুক্তির উদ্দেশ্যের) সাথে যেন প্রতিযোগিতা না করে। সুতরাং তারা বলেন: চুক্তির মূল দাবিকে (মুকতাদা আল-আকদ) যা খণ্ডন করে, এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল। তবে যদি তাতে চুক্তিকারী পক্ষদ্বয়ের জন্য কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে। আর এর কারণ হলো, ইমাম আহমাদের বক্তব্যসমূহ (নসসমূহ) এই দাবি করে যে তিনি চুক্তির শর্তাবলীর মধ্যে শাফিঈ যা বৈধ করেছেন, তার চেয়ে বেশি বৈধ করেছেন। সুতরাং তারা (আহমদের অনুসারীরা) হয়তো মূলনীতিতে তাঁর (শাফিঈর) সাথে একমত হন, কিন্তু বিরোধিতার কারণে তিনি (শাফিঈ) যা ব্যতিক্রম করেছেন, তার চেয়ে বেশি ব্যতিক্রম করেন। যেমন তিনি (আহমদ) হয়তো মূলনীতিতে আবূ হানীফার সাথে একমত হন, কিন্তু বিরোধিতার কারণে তিনি (আবূ হানীফা) যা ব্যতিক্রম করেন, তার চেয়ে বেশি ব্যতিক্রম করেন।

আর এই তিন দল (মাযহাব) আহলুয যাহির (আক্ষরিকবাদী)-দের বিরোধিতা করেন এবং শর্তাবলীর ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে বেশি উদারতা দেখান; কারণ তারা কিয়াস (উপমা), মা'আনী (অন্তর্নিহিত অর্থ), এবং সাহাবাদের আছার (সাহাবাদের কর্মপদ্ধতি)-কে গ্রহণ করেন এবং নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) যে অর্থ তারা বোঝেন, যা আহলুয যাহির থেকে তাদের আলাদা করে।

আর এদের (এই তিন দলের) মূল ভিত্তি হলো: প্রসিদ্ধ বারীরার ঘটনা। আর এটি হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে {আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি বলেন: বারীরা আমার কাছে এসে বলল: আমি আমার মালিকদের সাথে নয় উকিয়্যার বিনিময়ে কিতাবাহ (মুক্তির চুক্তি) করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়্যাহ করে। সুতরাং আমাকে সাহায্য করুন। আমি বললাম: যদি তোমার মালিকেরা চায় যে আমি তাদের জন্য তা (অর্থ) গুনে দেই এবং তোমার ওয়ালা (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) আমার জন্য হয়, তবে আমি তা করব। অতঃপর বারীরা তার মালিকদের কাছে গেল এবং তাদের কাছে বলল, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল।

অতঃপর সে তাদের কাছ থেকে ফিরে এলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন। সে বলল: আমি তাদের কাছে বিষয়টি পেশ করেছি, কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করেছে, তবে ওয়ালা তাদের জন্য থাকার শর্তে। অতঃপর আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জানালেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য ওয়ালা-এর শর্ত করো। কেননা ওয়ালা (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) কেবল তার জন্যই, যে মুক্ত করে।}